Пара душа-дух (лат. amima-spirit ; гр. psyche-pneuma ; евр. ruah-nefesh ) изначально представляла собой два противоположных аспекта единого ритма дыхания как существенного признака жизни, прежде всего дыхания воздухом , но также как совершение любых исходящих ( вы-дох ) и восприятие входящих ( в-дох ) действий : - душа есть то, из чего исходит или во что входит дух, а также готовность испустить из себя или впустить в себя; - дух есть то, что исходит из души или входит в душу, а также готовность изойти или войти. в данной оптике дух ассоциируется с ветром (ласковым, пронизывающим или грозовым с громом и молниями), светом или звуком, а также с запахом и проницательным (но не созерцательным душевным) зрением, а душа с объемом-сосудом, испускающим или (вос-)принимающим все это, и, таким образом, у ариев, славян, германцев и италиков дух естественно представляет мужское, а душа - женское начала . (душа - чаша, дух - меч) однако для средиземноморского (семито-хамитского) ареала, искони было характерно понимать исходящее как продолжение-градацию испускающего: выдыхаемый ветер или произносимый звук как продолжение говорящего, т.е. арийский дух у семитов и хамитов является внешней активной градацией души - ruah , покинувшей внутреннюю животную душу nefesh , и потому также представляет женское начало (душа - гнездо-нефеш и голубка-руах, а духа там нет) поэтому у семито-хамитов летает душа-ведьма, а у яфетидов - дух, оплодотворяющий души. Понятно, что сиё имеет прямое отношением к поиску женской Ипостаси Св.Троицы: - в семито-хамитском понимании её оказывается "Дух Святой" (на самом деле душа), что чуждо яфетидам; - для яфитидов же Дух Святой является мужской Ипостасью, а на долю женской остается Ипостась Начала - Души стало быть, у семито-хамитов и яфетидов разные Св.Троицы, однако последние этого не осознают, испытывая смутную тревогу и ужас от душевных перверсий первых