вещь как субъект и объект: от Аристотеля к схоластам и Новому времени
схоласты еще с Боэция продолжали линию Аристотеля в теологическом контексте.
а у Аристотеля вещь - это обладающая реальным существованием 1-я усия, реальные признаки которой, чувственно воспринимаясь персоной, делают для нее вещь субъектом-носителем свойств, становясь содержанием поля персональной интенции, т.е. объектом, отвлекаемым умом как 2-я усия - универсалия, не имеющая реального существования, ибо в христианстве Бог творит не роды-универсалии (сущности, essentia), а единичные вещи-индивиды (сущее, ens)
понятно, что для персонального ума вещь будет и реальным субъектом, и идеальным объектом, отличным от субъекта, связанных знаками и значениями
также понятно, что это чисто технический аспект отношения персоны и вещи, ибо сам Аристотель мыслитель технический, а не органический (хотя и написал Органон), как и мыслители барокко и Нового времени (Новый органон Декарта-Бэкона)
а у Аристотеля вещь - это обладающая реальным существованием 1-я усия, реальные признаки которой, чувственно воспринимаясь персоной, делают для нее вещь субъектом-носителем свойств, становясь содержанием поля персональной интенции, т.е. объектом, отвлекаемым умом как 2-я усия - универсалия, не имеющая реального существования, ибо в христианстве Бог творит не роды-универсалии (сущности, essentia), а единичные вещи-индивиды (сущее, ens)
понятно, что для персонального ума вещь будет и реальным субъектом, и идеальным объектом, отличным от субъекта, связанных знаками и значениями
также понятно, что это чисто технический аспект отношения персоны и вещи, ибо сам Аристотель мыслитель технический, а не органический (хотя и написал Органон), как и мыслители барокко и Нового времени (Новый органон Декарта-Бэкона)