Книгу Екклесиаста, как правило, датируют III веком до Р. Х., временем после окончания Восточного похода Александра Македонского (334–325). Эта военная кампания расшатала прежний политический и социальный миропорядок; античность вступила в диалог с востоком — началась эллинистическая эпоха. Именно это, как утверждают специалисты, и объясняет совершенно нетипичную для Священного Писания тональность Книги Екклесиаста. И особенно — повторяющийся рефрен о вечной цикличности событий, природных явлений и человеческих судеб, столь близкий греческому духу и столь чуждый духу ветхозаветному: Что было, то и будет; и что делалось, то и будет делаться, и нет ничего нового под солнцем. Бывает нечто, о чем говорят: «смотри, вот это новое»; но это было уже в веках, бывших прежде нас (1:9–10). Однако есть и иная точка зрения, ее придерживался Сергей Аверинцев: «Природные циклы не радуют Кохэлэта* своей регулярностью, но наводят на него скуку своей косностью. “Вечное возвращение”, которое казалось Пифагору возвышенной тайной бытия, здесь оценено как невыносимая и неизбывная бессмыслица. Поэтому скепсис книги Проповедующего в собрании есть именно иудейский, а отнюдь не эллинский скепсис; автор книги мучительно сомневается, а значит, остро нуждается вовсе не в мировой гармонии, а в мировом смысле, он утратил и оплакивает не Божественный космос, а Священную историю». https://fomaru.livejournal.com/37701.html?utm_source=newsletter&utm_medium=email&utm_campaign=24_07_weekly&media мы не любим Аверенцева как и все толкования Ветхого Завета как от самих иудеев, так и от отцов Церкви, ибо т.н. "Священная История" есть история прогрессирующей дисгармонии погрязшего в погоне за новизной мира сего, спасти от которой и явился Бог-Сын. мудрость царя Соломона - единственное, что объединяет Ветхое, направленное к Концу, и Новое, вечно возвращающее в Начало, к Утренней Звезде, Завет которой не приказ горшечника горшкам или папы Карло полену, но Завещание Отца и Матери своим детям.