August 15th, 2009

centaur

почему есть нечто а не ничто? (с) Бытие и Время

потому что утверждение "это есть"
утверждает "это" как сущее, т.е. нечто,
и "ничто есть" говорит о сущем нечто
по имени "ничто", которое отлично от
самого ничто, которое тем не менее
есть, но как не-сущее, несущее сущее.

Тут бытийствуют две формы глагола БЫТЬ:
собственно Быть (ести) и Носить (нести) как
не-Быть. Ясно, что глагол Быть не есть сущее
также как и отглагольное существительное Бытие.
И уже в античности возникает путаница, захватывающая
и понятие Фюзис, восходящее к тому же глаголу Быть -
Быть материалом для сущего или Быть активным
принципом-сущностью сущего, делающим сущее сущим.
Стало быть, Фюзис-Натура-Природа дуальна:
- лоно-Бытие, несущее сущее, и
- активный эйдос-сущность сущего.

Таким образом, артикуляция "Бытие есть" скрывает
само Бытие за сущем с тем же именем. Однако,
Бытие не может быть предикатом, поскольку
утверждение "Это есть Бытие" бессмысленно
также как и утверждение "Это есть не-Бытие",
ибо любой предикат сам есть выражение сущего
и говоря "А есть не-Б" латентно делают и А,
и Б, и не-Б сущими единичными или множественными.
более того, отрицание "А не-есть" имплицитно
утверждает "есть А, которое не-есть", что есть
логическое, но не онтологическое противоречие
в силу абстрактности самого отрицания - ведь
невозможно отрицать то, чего вообще никак нет.

Слова Фюзис, Быть, Бытие, благо, батыр, богатырь,
бог, божество восходят к и.е. корню *bhu -
рождаться, развертыватья, происходить,
синонимичному корню *gn - *gna, *gen, от
которого genesis, (g)natura и русские гон,
гнать, выгонять - выходить/выводить наружу
или загонять - заводить внутрь.
(Ахутин А.В. - Фюзис и натура)
centaur

Точка, точка, запятая

Предметное мышление верно в контексте установки на сущее и его существование или не существование.
а это уже физика, а не метафизика.

Проблема артикуляции объектов и их отношений
возникает еще у предсократиков-логиков, но осознано
акцентуируется Сократом в связи с добродеятелью,
через Платона получает первое решение у Аристотеля
и доводится схоластами до триады объект-атрибут-отношение
с выделением атрибутированнных или реляционных классов объектов
в формальной логике:
- атрибуты объектов;
- отношения между объектами;
- отношения между объектами и классами;
- отношения между классами.

Но все это лишь реакция на эпоху борьбы
частных мнений, сменившую эру незыблемого
священного авторитета старших предков с
наступление античной классики.

а точка - это потенция, причем дуальная
как и всякая граница - она и разделяет,
и соединяет.