May 8th, 2010

centaur

Много Хайдеггера

из Библиотеки Философия

17.12.05
- Хайдеггер М. Введение в метафизику (1935) {doc.zip} [24]

17.12.05 - Хайдеггер М. Введение к «Что такое метафизика?» Возращение к основанию метафизики (1949) {doc.zip} [24]

17.12.05 - Хайдеггер М. Вечное возвращение одного и того же (1937) {doc.zip} [24]

17.12.05 - Хайдеггер М. Возвращение на родину / к сородичам {doc.zip} [24]

17.12.05 - Хайдеггер М. Вопрос о технике (1949) {doc.zip} [24]

17.12.05 - Хайдеггер М. Воспоминание (1943) {doc.zip} [24]

17.12.05 - Хайдеггер М. Время картины мира (1938) {doc.zip} [24]

17.12.05 - Хайдеггер М. Гегель и греки (1958) {doc.zip} [24]

17.12.05 - Хайдеггер М. Гельдерлин и сущность поэзии (1936) {doc.zip} [24]

17.12.05 - Хайдеггер М. Европейский нигилизм (1940) {doc.zip} [24]

17.12.05 - Хайдеггер М. Жительствование человека (1970) {doc.zip} [24]

17.12.05 - Хайдеггер М. Знаки (1941) {doc.zip} [24]

17.12.05 - Хайдеггер М. Записки из мастерской (1959) {doc.zip} [24]

17.12.05 - Хайдеггер М. Из диалога о языке. Между японцем и вопрошающим (1953-54) {doc.zip} [24]

17.12.05 - Хайдеггер М. Изречение Анаксимандра (1946) {doc.zip} [24]

17.12.05 - Хайдеггер М. Искусство и пространство (1969) {doc.zip} [24]

17.12.05 - Хайдеггер М. Исток художественного творения (1935-1936) {doc.zip} [24]

17.12.05 - Хайдеггер М. Как в праздник… (1941) {doc.zip} [24]

17.12.05 - Хайдеггер М. Кант и проблема метафизики (1929) {doc.zip} [24]

17.12.05 - Хайдеггер М. Кто такой Заратустра Ницше? (1953) {doc.zip} [24]

17.12.05 - Хайдеггер М. Наука и осмысление (1954) {doc.zip} [24]

17.12.05 - Хайдеггер М. Неторные тропы (1949) {doc.zip} [24]

17.12.05 - Хайдеггер М. О Сикстинской мадонне (1955) {doc.zip} [24]

17.12.05 - Хайдеггер М. Oб Игоре Стравинском (1962) {doc.zip} [24]

17.12.05 - Хайдеггер М. Об отрешенности. Из разговора на проселочной дороге о мышлении (1944-45) {doc.zip} [24]

17.12.05 - Хайдеггер М. Основные понятия метафизики. Мир. Конечность. Уединение (1929) {doc.zip} [24]

17.12.05 - Хайдеггер М. Основные проблемы феноменологии (1927) {doc.zip} [24]

17.12.05 - Хайдеггер М. Отсутствие священных имен (1974) {doc.zip} [24]

17.12.05 - Хайдеггер М. По поводу одного стихотворения Мерике. Переписка Штайгера с Хайдеггером (1951) {doc.zip} [24]

17.12.05 - Хайдеггер М. Поворот {doc.zip} [24]

17.12.05 - Хайдеггер М. Положение об основании (1955-56) {doc.zip} [24]

17.12.05 - Хайдеггер М. Послесловие к «Что такое метафизика ?» (1943) {doc.zip} [24]

17.12.05 - Хайдеггер М. Петь — для чего? (1946) {doc.zip} [24]

17.12.05 - Хайдеггер М. Пролегомены к истории понятия времени (1925) {doc.zip} [24]

17.12.05 - Хайдеггер М. Пути к собеседованию (1937) {doc.zip} [24]

17.12.05 - Хайдеггер М. Путь к языку (1959) {doc.zip} [24]

17.12.05 - Хайдеггер М. Разъяснения к поэзии Гельдерлина (1936-68) {doc.zip} [24]

17.12.05 - Хайдеггер М. Рассказ Штифтера « Лес во льду» (1966) {doc.zip} [24]

17.12.05 - Хайдеггер М. Слова Ницше « Бог мертв!» (1938) {doc.zip} [24]

17.12.05 - Хайдеггер М. Слово (1958) {doc.zip} [24]

17.12.05 - Хайдеггер М. Стихотворение (1968) {doc.zip} [24]

17.12.05 - Хайдеггер М. Сущность понятия ФЮЗИС . Аристотель . Физика , бета 1 (1939) {doc.zip} [24]

17.12.05 - Хайдеггер М. Творческий ландшафт. Почему мы остаемся в провинции? (1933) {doc.zip} [24]

17.12.05 - Хайдеггер М. Тезис Канта о бытии (1961) {doc.zip} [24]

17.12.05 - Хайдеггер М. Тождество и различие (1955-57) {doc.zip} [24]

17.12.05 - Хайдеггер М. Учение Платона об истине (1931-32) {doc.zip} [24]

17.12.05 - Хайдеггер М. Феноменология и теология (1927) {doc.zip} [24]

17.12.05 - Хайдеггер М. Феноменология и философия ценности (1919) {doc.zip} [24]

17.12.05 - Хайдеггер М. Цоликонеровские семинары {doc.zip} [24]

17.12.05 - Хайдеггер М. Что называется чтением (1954) {doc.zip} [24]

17.12.05 - Хайдеггер М. Язык (1950) {doc.zip} [24]

16.12.05 - Хайдеггер М. Что это такое — философия? {pdf} [17]

16.12.05 - Хайдеггер М. Гёльдерлин и сущность поэзии {pdf} [35]

16.12.05 - Пирс Ч.С. Избранные философские произведения. - M., 2000 [17]

centaur

Гёльдерлин

Она сама, кто старше всех времен,

Превыше богов восхода и заката,

Природа пробудилась под звон оружия,

И от эфира до подземных бездн,

По непреложным законам

Зачата хаосом святым,

Обновлена вдохновеньем

Всетворящая снова.[i]

 



[i] Перевод В. Микушевича - Прим. пер.

centaur

об Откровении

всякое  Откровение воспринимается  в меру способностей и желаний реципиента.
дабы нивелировать последние, нужна кровь, без которой  Откровение не откроется.

это в том числе и о Сталине.
centaur

Хайдеггер - Сущность понятия Φύσις

"От этого именно (то, что есть от φύσις, что оно есть и как оно есть). Каждое имеет в са­мом себе исходное распоряжение (άρχή) по [от­носительно] подвижности и остановке [покою], причем подвижность и покой разумеется то с точки зрения места, то с точки зрения увеличе­ния и уменьшения, то с точки зрения изменения (превращения)". (192 b 13-15)

 

Здесь для выражения αίτιον и αίτία недву­смысленно стоит слово άρχή. В большинстве слу­чаев греки слышали в этом слове нечто двойст­венное: во-первых, άρχή разумеет то, от чего не­что берет свой исход и начало: во-вторых же то, что в то же время как этот исход и начало берет верх над тем другим, что от него исходит, и таким образом держит это другое, а тем самым над ним господствует, начальствует. Άρχή означает одновременно начало и господство. В соответствую­щем несколько сниженном расширении это означа­ет: исход и распоряжение; чтобы это балансирующее единство выразить с обеих сторон, можно пе­ревести άρχή через исходное распоряжение или распорядительный исход. Такое единство этого двойственного сущностно.

И такое понятие об άρχή дает тут же употреб­ленному αίτιον, причине, более определенное со­держание. (Это понятие άρχή, по всей вероятнос­ти, не есть "архаическое" понятие, но понятие это задним числом впервые с Аристотеля начиная и затем через "доксографию" было обратно вмыслено в начало греческой философии.)

Φύσις есть άρχή, а именно, исход для и распо­ряжение над подвижностью и покоем именно неко­его движимого которое эту άρχή имеет в нем са­мом. Мы не говорим здесь "в себе самом", чтобы пояснить, что это такого рода сущее, безусловно, не сознательно "для себя" имеет, ибо вообще даже не "имеет" "себя" самого как некую Самость. Рас­тения и звери суть в подвижности, а именно, даже и тогда, когда они стоят смирно и покоятся; покой есть род движения, только подвижное может поко­иться, нет основания вести речь о некоем "покоя­щемся" числе "3". Поскольку тем самым растения и звери - покоясь или двигаясь - суть в подвижно­сти, поэтому они не только в движении суть, но и суть в подвижности; это должно означать: они не суть сущее для себя прежде всего и наряду с дру­гим, которое тоже время от времени попадает в состояние движения, но они лишь постольку суть сущее, поскольку они в подвижности имеют при­станище своего существа и соответствующую бы­тию опору [стоянку]. Однако их подвижное бытие есть так, что это исход для, άρχή - это распоряжение над подвижностью владычествует в них са­мих.

Итак,
1. Φύσις есть άρχή
2. Άρχή означает одновременно начало и господство
перемен и над переменами.

< ... >

Сущему из рода растений, зверей, земли, возду­ха противопоставляется сущее рода лежанки, по­крывала, щита, повозки, корабля, дома. Первое суть растительные существа в том широком смыс­ле, в каком мы говорим о "возросшем поле"; вто­рое - это поделки (ποιούμενα), причем мы удаля­ем из этого слова его теперешний дополнительный смысл. Это противопоставление исполняет лишь то, что оно должно исполнять, а именно, - еще более четкое выделение существа собственного φύσει, őντα и φύσις, поскольку они стоят в ведущем от­ношении: что вопрос стоит о подвижном и его по­движности и об их άρχή.


< ... >

άρχή поделок есть τέχνη; это означает не "технику" в смысле производства и способа произ­водства, не означает оно также искусства в рас­ширенном смысле умения производить, но τέχνη есть понятие, относящееся к познанию, и обозна­чает искушенность в том, на чем основывается любое изготовление и производство; искушенность в том, где то или иное производство, например, производство лежанки, должно происходить, оканчиваться и завершаться. Этот конец называется по-гречески τέχνη. То, на чем производство "пре­кращается", есть стол как готовый стол, но гото­вый именно как стол, как то, что есть стол, каким образом он выглядит; во взоре заранее должен стоять εΐδος и этот наперед узренный вид - είδος προαιρετόν, он-то и есть тот конец, τέλος, в котором иску-шена τέχνη; поэтому только и ста­новится она одновременно определением рода и способа продвижения так называемой у нас "тех­ники". Но, с другой стороны: не движение сноров­ки как деятельности, но искушенность в действии есть существо этой τέχνη и τέλος не есть ни цель, ни назначение, но конец в смысле сущностно определенной завершенности; только поэтому он может восприниматься как цель и предполагаться как назначение

комментарий
1. άρχή поделок есть τέχνη
2. τέχνη есть искусность достижения τέλος, на который нацелена τέχνη, посредством ориентирующего εΐδος.