February 15th, 2013

red dragon

вещь и ее бытие

сначала Куайна для аппетита - как не надо мыслить.

теперь о самих вещах.

Очевидное:

Вещь, которая никак не чувствуется никакой другой вещью, ни ею самой, не существует, не пребывает и не присутствует даже своим отсутствием, ибо отсутствие есть негативное присутствие.

такая "вещь" вообще не вещь, поскольку всякое мыслимое есть уже чувствуемое и, стало быть, есть вещь.

следовательно, никак и ничем не чувствуемое не есть ни сущее, ни бытие, ни ничто, ибо последнее чувствуется.

но чувствуется, а стало быть мыслится, всегда нечто сородное чувствующему -

чувствуемое и мыслимое одного начала с чувствующим и мыслящим.

но последний не всегда начало чувствуемого и мыслимого.

отсюда онтология бреда -

бред есть малое индивидуальное или коллективное небытийственное бытие, выпавшие и оторванное от бытия большого, но при этом могущее сохранять связь с последним.

напомним - коллективное есть собранное, т.е. массовое. (см. коллектор, коллекция и т.п.).
(а лектор - тот, кто бранится-ругается в массы)

если индивид - одиночный лист в кроне дерева, то коллектив - масса листьев.

понятно, что мыслить только индивида или коллектив одинаково ущербно,
поскольку в обоих случаях мыслится не дерево, ибо дерево не индивидуальное
и не коллективное, но индивидуально-родовое от корня до кроны
.

т.е. у Юнга бессознательное не столько коллективное, сколько родовое.

посему Фрейд, Куайн и Проппер с французами в одной песочнице,

а Юнг, Юнгер и Хайдеггер в другой.
red dragon

Спор Хора и Сета

Красной нитью через весь миф проходит то, что предметом спора между Хором и Сетом является Верхний Египет, Юг — «белая корона». Хор же в этом споре выступает как царь Нижнего Египта, и это тоже подчеркивается неоднократно.



Исида родила Хора в Дельте, прятала его возле Буто («своего города» — Тураев 1936: 181); кроме того Хор также прямо называется «юноша Дельты», а по «суду бога Тота» он получает Нижний Египет, Сет же — Верхний.

По отношению к Осирису в мифе также применяется именно титул «владыка Севера» (Матье 1956: 79), хотя он и выступает как царь всего Египта. Наконец, по одной из версий мифа, записанной на так называемой «Стеле Шабаки» (именно в ней Сет и Хор примиряются), все начинается с того, что «Геб отдал Хору Север, а Сету — Юг» (Рак 2ооо: 151).
Интересно, что Сет, организуя заговор против Осириса, привлек к нему и «царицу Эфиопии» (Рак 2ооо: 116), то есть территории к югу от первого порога Нила. Таким образом, из мифа вытекает парадоксальная картина. Она прямо противоположна традиционной точке зрения о победе Юга над Севером. В мифе победитель Хор ассоциируется с Севером, а побежденный Сет — с Югом. Заметим, что вариант мифа, анализировавшийся М. Э. Матье, был записан именно на Юге, в Фивах (египетское название которых — Уа-Сет (Рак 2ооо: 4°)), в эпоху Нового царства (Матье 1956: 111). И его сюжет совпадает с реконструируемой на основании данных » Текстов пирамид» древнейшей (из известных нам) версий » Спора Хора и Сета» (Коростовцев 1976:125-126).
Но, может быть, миф ошибается? Для проверки этого стоит ознакомиться с «религиозной географией» Древнего Египта и выяснить происхождение и центры почитания главных действующих лиц этого мифа. Нас интересуют прежде всего Хор, Сет и Осирис, а также Исида и ее сестра (по мифу) — богиня-коршун. И, наконец, Тот — бог мудрости и судья в споре Хора и Сета. Вопрос этот очень сложен и запутан, но все же исследователи более или менее согласны по тем вопросам, которые для нас как раз кардинально важны. Так, Хор — бог, почитавшийся в образе сокола «во множестве мест как Верхнего, так и Нижнего Египта» (Коростовцев 1976:57) . Тем не менее по поводу Хора еще Б. А. Тураев писал, что «возможно, культ Гора также (как и Осириса. — А. Р.) вышел из Дельты» (Тураев 1936: :182). Дж. Г. Брэстед выражается еще определеннее: «Сет олицетворял Ют, Гор — север» (Брэстед 1915: 40). Более близкие к нам исследователи считают, что «вероятно, какое-то время Хор был богом Нижнего Египта, а Сет — Верхнего» (Липинская, Марциняк 1983: 207). Или же — «обычно Хор считался хозяином Нижнего Египта, а Сет — Верхнего» (http://www.egyptclub.Ru/Egyptgods./gor.htm).
М. А. Коростовцев, отмечая множество ипостасей и местных разновидностей Хора, отдельно останавливается на культе Хора в одном из самых крупных центров его почитания — в Эдфу (Верхний Египет). По текстам храма в Эдфу выделяются три ипостаси Хора: Хор Бехдетский, Хор, сын Исиды и Хор-старший, брат Сета. Общеегипетское значение имел «Хор, сын Исиды» (и ниже мы присмотримся ближе к этой богине). Помимо него, наиболее почитаем из них — Хор Бехдетский, культ которого попадает из Дельты, из города Бехдет, на Юг, в Эдфу, еще в эпоху Древнего царства (Коростовцев 1976:133) .
Сходной оказывается ситуация с Осирисом. Начиная с VI династии центром почитания Осириса как всеегипетского бога мертвых становится Абидос, в Тинисском номе Верхнего Египта (Берлев 1983: 34). Напомним, именно в Абидосе расположены погребения (или кенотафы? (Постовская 1959)) царей Раннего царства. И, согласно и Манефону, и Геродоту, и египетским царским спискам Нового царства, именно из Тиниса происходил Мина (Менее) — объединитель страны, основатель Мемфиса и родоначальник I династии (Перепелкин 1988:296).
Однако в Абидосе Осирис — гость, который постепенно вытесняет местного бога мертвых — Хентиементиу (Коростовцев 1976: 217). Откуда же он приходит в Абидос?

http://culturossica.ru/2012/02/25/romanchuk-a-a-spor-khora-i-seta-i-vozniknovenie-rannego-carstva-drevnego-egipta/
________________________________________________________________


Культ Исиды, Осириса и Хора (Гора) в образе сокола пришел из дельты Нила,
а туда? с севера, из Причерноморских степей.

но тогда откуда родом Сет, брат Хора?
не из верховий же Нила... если брат.

Итак,

Сокол и Кобра Севера против Шакала и Коршуна Юга.

Красная Корона против Короны Белой.

во всяком случае, это война двух богов смерти