November 8th, 2013

red dragon

либерала (и нацдема) могила исправит

http://bohemicus.livejournal.com/83189.html

Около 90% французской знати получили дворянские права не ранее XVII века. Это обстоятельство делало разговор о гипотетическом происхождении знати от воинов Хлодвига беспредметным.
...
При Людовике XIV аристократия потеряла больше прав, чем за предыдущие 1200 лет.


учитывая, что Людовик XIV правил в XVII веке,
сей текст вполне иррационален и беспредметен,
как и любая болтовня о свободах.

а там была меровингская аристократия, ассимилировавшая галло-римскую,
но не смешавшаяся с галлами, затем каролингская, весьма отличная от
меровингской, давшая франкское рыцарство, протянувшее до 15 века, после
чего в 16 веке в религиозных войнах его сильно подрезало новое дворянство,
вдохновляемое в т.ч. Северным Возродением и реабилитацией германцев, ранее
вопринимавшихся варварами-разрушителями цивилизации, берушей начало в Трое.
самое интересное, что это правда

Edited at 2013-11-07 09:44 (local)
Вот как раз "меровингская аристократия" и "франкское рыцарство" - это понятия иррациональные и беспредметные, как и любая болтовня о сказочном средневековье. А разговор о свободе по определению не может быть бессмысленным. Это самый осмысленный разговор на свете.


Дзимму Тэнно
(яп. 神武天皇, «божественный искусный воин, сын неба») -

праправнук богини Солнца Аматэрасу омиками
(яп. 天照大神 , «озаряющая небеса великая богиня»),

легендарный основатель Японской Империи и родоначальник
Императорского Дома Японии.

на острова, видимо, прибыл в VIII веке до н.э. с материка после
гибели китайской династии Западного Чжоу с его культом Неба
(Тан) и почитанием правителя как сына Неба.

Культ Неба в Китай привнесен из Центральной Азии и происходит
от др.и.е. культа Дьяуса-Дия (сияющее Небо), от которого русский День
В Японию этот праправнук Солнышка прибыл на листе бумаги. И происходил он не из Западного Чжоу, а из чернильницы. Как и ВСЕ подобные персонажи.

Надо же, на дворе XXI век, а люди всё играют в XIX - пытаются рационализировать пропагандистский бред.
red dragon

Старые сравнения государства с организмом

Алексеев Н.Н. Очерки по общей теории государства. Основные предпосылки и гипотезы государственной науки. Московское научное издательство. 1919 г. // Allpravo.Ru - 2004.
<< Назад    Содержание    Вперед >>
а) Старые сравнения государства с организмом.

Сравнения государства с организмом по происхождению своему не менее древни, чем политический атомизм. Происхождение их надо искать также в донаучных представлениях,—в «естественном» способе мышления, который совершенно инстинктивно в своих характеристиках государства применяет такие понятия, как «политическое целое», «глава государства», его «члены», «органы» государства, его «управления» или «функции» и т. д. Если остановить внимание на научно-политических теориях, то органические аналогии проходят через всю их долгую историю, начиная с античной политики и кончая ее современными представителями. Исследователи, посвятившие себя изучению истории органической теории государства, обычно упускают из виду, что эти известные органические сравнения, при помощи которых научная политика стремилась облегчить понимание своего предмета, по смыслу своему в различные эпохи были совершенно не однозначны. В этом отношении исследователи подходят к органической теории некоторым, мы сказали бы, внешним образом, с точки зрения, если можно так сказать, политической анатомии, совершенно игнорируя, что за этой анатомией всегда стояли некоторые физиологические и биологические представления, придававшие аналогиям тот или иной, иногда совершенно различный смысл. Сколь велико было различие во взглядах на органический процесс, столь разнообразен был смысл, вкладываемый в сравнения государства с организмом. И насколько древняя теория жизни стояла на точке зрения других принципов, чем новейшая биология,—настолько неправомерно считать Платона и средневековых схоластиков предшественниками новейших государствоведов и политиков, причисляющих себя к органической школе и учащих, что государство есть особое органическое целое[1].

Известно, что органические сравнения зародились еще в той политической школе, которая в государстве видела иерархическое отношение между самостоятельными личностями. Платон не раз сравнивал государство с человеческим организмом. В некоторых местах своих политических сочинений он прямо указывает, что благо-устроенное государство подобно телу, которое скорбит и радуется по поводу каждого отдельного своего члена[2]. Еще более ярко взгляд этот высказан Аристотелем, который не только считал государство продуктом природы, но полагал еще, что государство «предшествует» отдельному человеку, как всякое целое предшествует своей части[3]. Эта мысль стала до известной степени аксиомой всей последующей «органической» политики и к ней постоянно прибегали все те, кто боролся с социальным атомизмом и номинализмом. Органические сравнения из античной политики перешли в христианскую. Находя подтверждение в некоторых местах свящ. писания, сравнения эти встречаются и y отцов церкви и y многих средневековых писателей. Однако, легко видеть, что за всеми этими сравнениями, за всей этой политический анатомией, лежало некоторое общее воззрение на органический процесс,—воззрение, весьма далекое от наших современных взглядов[4]. Воззрение это связано с выше характеризованными особенностями античного и средневекового миросозерцания, с учением о внешнем порядкемирового целого. Для него органические явления были частным случаем общекосмического начала власти и управления. Как Бог господствует над миром, так душа господствует над телом. Сущность явления жизни и сводится к управлению материей посредством души. Воззрение это называют обычно анимизмом, и оно принадлежит к старейшим гипотезам о жизненном процессе: оно властвовало над умами, начиная с первых шагов науки в Греции и кончая XVIII веком нашей христианской эры[5]. Последним блестящим представителем его был Г. И. Шталь, но и после него оно довольно долго держалось в популярном сознании[6]. Вот этот-то анимизм и служил теоретической базой для всех старых сравнений государства с организмом,—факт, который придает этим сравнениям совсем особый характер и заставляет с большой осторожностью относиться к мысли, что предшественниками новейших органистов XIX века были еще древние политики и средневековые схоласты.


[дальше...]
red dragon

Марат Мусин: Началась переброска боевиков в Киргизию, в Казахстан, в Россию

Оригинал взят у guralyuk в Марат Мусин: Началась переброска боевиков в Киргизию, в Казахстан, в Россию
"Началась переброска боевиков "Аль-Каиды" из Сирии, они снимают вооруженные группы и начинают их перебрасывать к нам."
Подробнее: http://globalconflict.ru/interviews/37374-marat-musin-nachalas-perebroska-boevikov-v-kirgiziyu-v-kazaxstan-v-rossiyu
red dragon

Смерть

СМЕРТЬ - 1) В науке - естественное и необратимое прекращение жизнедеятельности биологической системы. 2) В философии смертность человека рассматриваетцо не столько как природный, сколько как социальный феномен, требующий рационального восприятия и осмысления. Тема С. в 19-20 вв. развиваетцо в самых различных философских и художественных концепциях. Так, например де Сад в контексте идеи "абсолютного преступления", освобождающего творческие силы природы ("Жюльетта", глава 5), предлагал различать две С: природную С. как неотъемлемую часть природного круговорота возникновения и распада; и абсолютную С., как деструкцию, разрушение самого этого циклизма. Именно последняя призвана освободить природу от ее собственных законов и позволить возникнуть принципиально новым формам жизни. В религиозном экзистенциализме С.Кьеркегора смысл С. должен быть понят не с помощью рассудка, а в состоянии "страха и трепета", открывающем всю глубину веры в Бога; в "религии Человека" (Конт, Фейербах) акцент ставитцо на родовом бессмертии человека (как и в марксизме) и вечном разумном прогрессе, в идее "вечного возвращения" (А.Шопенгауэр, Н.Гартман, Ницше) утверждаетцо бессмысленность и повторяемость жизни и С. как пути этого повторения; для З.Фрейда С., как и Жизнь, выступает бессознательным импульсом человеческих инстинктов. В 20 в. Хайдеггер представляет С. онтологической характеристикой человеческого бытия: жизнь есть "бытие-к-С", человек постулируетцо в мире осознанием собственной смертности. С., будучи всегда "моей" С., выводит человека из анонимности жизни к "собственному" бытию, С. дополняет возможное бытие человека до полного бытия. "Подлинное бытие-к-С." порывает с повседневными попытками отвлечься от С. и являетцо основой смыслотворчества человека. В отличие от Хайдегера, Камю и Сартр видят в С. не позитивный, утверждающий момент человеческого бытия, а разрушающий смысл и индивидуальность. (Ср. с идеей А.Мальро, подхваченной Сартром: "смерть есть то, шта превращает жизнь в судьбу".) Маркузе в отношении человека к С. видит проблему идеологической ангажированности отношения в конкретной культуре. Маркузе переводит рассмотрение С. из онтологии в социальную, культурологическую плоскость. Эту традицию развивает Ф.Ариес, выдвигая теорию пяти этапов восприятия С. в западноевропейской культуре: от "прирученной" С. (архаика - 12 в.), когда человек считал С. естественной и был готов к встрече с ней, до "перевернутой" С. (20 в.), когда общество стыдитцо С., скрывает и банализирует ее, отдает в руки врачей и похоронных бюро. По мысли Лакана, существует различие между реальной (биологической) С. и ее символизацией, "сведением счетов", исполнением символического предначертания (например, исповедь на смертном одре в католицизме). В этом промежутке, согласно Лакану, могут возникать и благородные образы (древнегреческая Антигона) и чудовищные монстры (призрак отца Гамлета). Сам же этот промежуток суть место реального травматического ядра в самом средоточии символического порядка: этот топос открываетцо процессами символизации и исто-ризации - историзация предполагает некое внеисторическое пустое место, вокруг которого артикулируетцо символическая система. "Вторая", символическая С. как разрушение природного круговорота таким образом может быть помыслена в контексте того, шта этот круговорот сам уже символизирован и историзирован, вписан с сетку символов. "Абсолютная" С. есть разрушение символической Вселенной или - точнее - тотальная аннигиляция совокупности означающих. Изменчивое отношение человека к С. легло в основу теории Бодрийяра, представляющего историю общества как историю трех этапов "симуляции", т.е. вытеснения, маскировки С. в сфере социального в зависимости от изменений в законе стоимости. Система, стремящаяся к совершенству, изначально боитцо С. и пытаетцо, по Бодрийяру, закрыться от нее с помощью "симулякров", т.е. определенных видов искусственности, которые должны заслонить принцип "аннулирования", шта для системы и есть С. Успехи медицины в 20 в. поставили перед философами проблему определения С. Большинство исследователей исходят из того, шта родовым признаком человека являетцо сознание, следовательно, С. - это С. сознания: "С. человеческого существа определяетцо с того момента, когда умирает сознание" (Л. Шварценберг). Парадигмальный разрыв с классическими концепциями С. впервые был реализован в работах французского мыслителя второй половины 20 в. Биша, открывшего "новый" витализм, определившего жизнь как "совокупность функций, оказывающих сопротивление смерти" и переставшего трактовать С. как неделимое мгновение. Согласно Фуко, Биша "релятивизировал идею смерти, сбросив ее с пьедестала того абсолюта, на котором она представала как событие неделимое, решающее и безвозвратное. Он "испарил" ее, распределив по жизни в виде смертей частичных, смертей по частям, постепенных и таких медленных, шта "по ту сторону" они завершаютцо самой смертью. Однако же из этого факта он образовал одну из основополагающих структур медицинской мысли и медицинского восприятия; то, чему противостоит жизнь, и то, чему она подвергаетцо; то, по отношению к чему она предстает как живое сопротивление, и, следовательно, жизнь; то, по отношению к чему она обнаруживаетцо аналитическим образом, а значит являетцо подлинной... На фоне такого мортализма и возникает витализм". Три "важнейших нововведения" Биша в понимание С. сводимы к следующему: "постулирование смерти как сущности, равнообъемной жизни; превращение смерти в глобальный результат совокупности частичных смертей; а главное, принятие в качестве модели "насильственной смерти" вместо "естественной смерти" (Делез). Д.К. Безнюк, А.А. Грицанов



Философский словарь

red dragon

О принципах организации социума

Оригинал взят у az118 в О принципах организации социума
Основы политэкономии

Традиционная структура социума

возможны только четыре принципа организации социума:

- бесструктурный - все равны и взаимозаменяемы.
такой социум нежизнеспособен;

- кастовый (варновый) - ни бог, ни царь, ни герой,
ни тем более сам индивид не могут изменить кастовую
принадлежность индивида. Набор прав и обязанностей
строго соответствует касте как органу социума.
Хорош только в специфических условиях.

Власть: царский патриархат.
Гео-демография: локальные нормальные половозрастные пирамиды с низкой миграцией.
Экономика: доминирует натуральное хоз-во.

- сословный - члены высших сословий могут изменять
сословную принадлежность низших в зависимости от
качеств последних. с правами и обязанностями также
как в кастовой структуре. Оптимальная организация.

Власть: монархия, патриархат.
Гео-демография: транслокальная нормальная половозрастная пирамида с низко-средней миграцией и локальными перенаселениями.
Экономика: доминирует натурально-товарное хоз-во.

- классовый - добьемся мы "освобожденья" своею
собственной ногой. Индивид в теории сам может
изменить свою классовую принадлежность. На
практике надо чтоб его еще приняла страта,
куда он намылился. Структура страт пародирует
сословную, но их состав как правило мещанского,
т.е. вспомогательно-служебного (обслуга
родовой и служивой аристократии), происхождения.

Власть: квазимонархия или республика, бабство (не матриархат!) с олигархатом.
Гео-демография: транслокальная перевернутая половозрастная пирамида с высокой миграцией и глобальным  перенаселением при низкой рождаемости - расцвет порнографии.
Экономика: господствует товарно-финансовое хоз-во.

Данный дискурс относится как раз к последнему.

Метафункциональный организцизм

P.S.
Вне рамок обзора осталась матриархальная сетевая структура "волчьего" типа,
не являющаяся социумом как организмом с единой государственно-анатомической
организацией. Будучи полицентричным в общем ментально-религиозном поле,
матриархат порождает царский патриархат и дополняющую его полисную демократию
аристократического  типа, сменяющихся монархией, переходящей в Империю.

Идеологии: 3+1 и аналитическая философия
red dragon

Теория государства и права

Теория государства и права
Алексеев Н.Н. Очерки по общей теории государства. Основные предпосылки и гипотезы государственной науки. Московское научное издательство. 1919 г. // Allpravo.Ru - 2004.

Содержание
red dragon

Хватай и беги: Кража невест в Кыргызстане

Оригинал взят у holmogor в Хватай и беги: Кража невест в Кыргызстане
Оригинал взят у rus_obr в Хватай и беги: Кража невест в Кыргызстане

Автор: Русский обозреватель

Хватай и беги: Кража невест в Кыргызстане

Американский журнал «Newsweek» выпустил репортаж с фотографиями о том, как происходит кража невест в Кыргызстане. Представляем вашему вниманию полный перевод статьи.


Они называют это «ала качуу», или «хватай и беги». В Кыргызстане, согласно местной организации, до 40 процентов этнических кыргызок выходят замуж после похищения.

Подробнее

_______________________________
ни в ср.века, ни в составе РИ, ни в сов.время в Киргизии такого бардака не было.

и в России тоже
red dragon

женская азиатская красота

киргизки в целом красивее всех в ЦА и Японии.

в Японии вообще три антропологических типа:
- палеоевразийский еще с плейстоцена;
- ветвь центральноазиатского, близкий северокитайскому и корейскому (Когуре) от др.маньчжуров,
несущий в себе яркий след др.ариев
- южноазиатский из ЮВА и Океании
red dragon

"Современный Ватикан и единая мировая религия". 23 октября 2013

Оригинал взят у fromnazareth в "Современный Ватикан и единая мировая религия". 23 октября 2013
Оригинал взят у dmitri_obi в "Современный Ватикан и единая мировая религия". 23 октября 2013
Тема : "Современный Ватикан и единая мировая религия".
Докладчик: Ольга Николаевна Четверикова, доцент Кафедры истории
и политики стран Европы и Америки МГИМО Университета МИД России,

кандидат исторических наук