January 18th, 2014

red dragon

онтология - это феноменология

Кошка и динозавр феноменологически:

- была живая кошка (феномен-жк) - стали кости кошки (феномен-кк)
- вижу кости кошки (феномен-кк) - значит была живая кошка (феномен-жк)

и по аналогии:

- вижу кости динозавра (феномен-кд) - значит был живой динозавр (феномен-жд)

дело в том, что фундаментальная онтология есть фундаментальная феноменология
и всякое сущее дается только феноменально как явление, т.е. бытие-из-себя-в-другое.

это касается в т.ч. и сущностей, каковых и в самом деле два типа (Аристотель):

- сущности единичных сущих, определяющие экзистенциальный потенциал именно этого конкретного сущего;
- сущности родов сущих, определяющие экзистенциальный потенциал всякого сущего именно этого конкретного рода сущих.

без индивидуальной сущности единичного сущего последнее просто невозможно как некое единство на основе постоянства, без которого имелось бы разрозненное множество атомарных феноменов.

стало быть, природа (сущность) всякого индивидуального сущего двойная: индивидуальная и родовая, от которой происходит индивидуальная.

при этом, индивидуальная природа ближе к чувственному физ-восприятию, а родовая - к над-чувственному, в т.ч. умозрению
red dragon

забвение Бытия у Аристотеля

Оригинал взят у az118 в забвение Бытия у Аристотеля
Сходство различных сущих и сущностей обусловлено:
- либо их общим происхождением (они одного рода с одной внутренний формой),
- либо сходными условиями их существования, придающими оным сущим подобные внешние формы.

Т.е.
про-ис-хождение - развертывание из-себя внутренней формы -
родовой сущности, природы рода - сперматического эйдоса данного рода.
здесь субъектность рода.

про-из-ведение - внешнее формирование действием из среды -
выведение наружу скрытой возможности в эйдосах данных родов
сущих-объектах внешним относительно них родом-субъектом.
тут объетность первых при возможной их субъективности.

Стало быть, онтологически род это:
- энергийная форма-логос (природа) с порождаемым ею от первопредка множеством сущих
(истинный род);
- или множеством однотипных сущих, произведенных от одного прототипа
(не истинный род).

Важно понимать:
- первопредок или прототип - это начальные единичные сущие-родоначальники из этого,
а не иного мира, от которого сущие-потомки наследуют свою природу.

Но что такое род у Аристотеля?

Вся его метафизика базируется на дуализме формы и материи при постулате
реального бытия только первых сущностей, каковыми являются единичные сущие,
данные нам в ощущении их свойств - акциденциальных (случайных) и сущностных,
детермированных формой, причем форма понимается как внешняя форма, которая есть
основание для вторых сущностей-родов, грамматически выраженных предикатами.

Таким образом, род у Аристотеля имплицитно экстенсивен - это совокупность
первых или вторых сущностей с тождественной внешней формой, выраженной
системой внешних признаков, отвлеченных от конкретных сущих.


Термин "экстенсивность" родственен термину "экзистенция", но последняя
помимо коннотаций внешнего подобия членов совокупности имеет еще и имманентный
интенсивный смысл - развертывания внутренней эйдитической формы, которую Аристотель
полностью игнорирует. Сл-но, его роды - просто номинальные экстенсивные формальные
классы. А умопостигаются методы классификации множеств единичного. Но тогда род
выделяется из над-рода по внешним признакам, общих для членов рода, и отличных
от других сущих. Ясно, что тут действует закон обратной пропорциональности объема
понятия данного рода и его содержания - чем объемнее, т.е. более обще понятие, тем
меньше его конкретный смысл. И тогда бытие, будучи предельно общим понятием,
должно быть содержательно пустым. Но такой содержательно пустой и онтолочически
предельно полный род самопротиворечив в логике актуального, поскольку нет ни одного
признака для его выделения и выделять его неоткуда, ибо над ним нет над-рода.

Посему Аристотель отказывается от него, т.е. от Бытия, т.к. такое бытие есть просто
бессмысленная целокупность единичных сущих - атомов, которая не может быть предикатом,
но лишь формальной связкой грамматического субъекта и грамматического предиката
в рамках наличного сущего из оной целокупности.

Понятно, что это прогресс от органичности происхждения с его логосной непрерывностью
при подчиненной ей технической логической дискретностью произведения к доминации
последней над первой с забвением самого Бытия как безначального начала всего сушего.

ремесленник победил воина-философа.
а это явная деградация.

довесок:
видимо, сущность (усия, эйдос) еще у Платона
имплицитно была родовым потенциалом, определяющим
как может существовать вещь данного рода,
со-существуя с вещами иных родов, ее
возможное место в бытии сущего.

Но всякая постигаемая сущность есть
особое сущее в силу своей пред-ставленности
в мышлении и ее бытие определено ее
(над)родовым потенциалом-эйдосом.

Тогда Бытие как таковое -
безсущностная сущность, т.е. не-сущее,
несть, которая несет все сущее - прото-эйдос,
но мысля, ее превращают в сущее.

сущее - это имя существительное,
в то время как Бытие - глагол БЫТЬ.

т.е. ЧТО(ЙНОСТЬ) вторично относительно КАК(ОВОСТИ).
сначала КАК (качество, интенсивность),
затем ЧТО (количество, экстенcивность) - сущее.