January 27th, 2014

red dragon

Так говорил Гуссерль (а надо было помолчать)

Оригинал взят у anti_tanatos в Так говорил Гуссерль


В 1907 году, подводя итог «Логических исследований» в работе «Идея феноменологии», Гуссерль дал следующую характеристику натуралистической установки:

«Натуралистическая установка еще не озабочена критикой познания. Натуралистически ориентированный субъект в созерцании и мышлении воспринимает вещи в качестве само собой разумеющихся и данных ему, хотя и различным образом, в разнообразных способах бытия в зависимости от источника и степени познания. При наблюдении перед глазами находится вещь, как само собой разумеющаяся для нас…» (Лекция 1, С. 160).

Чтобы в полной мере оценить значение этих слов, следует сосредоточить внимание на «разнообразных способах бытия», в коих субъект «воспринимает вещи в качестве само собой разумеющихся и данных ему». Учитывая «трансцедентость вещи по отошению к сознанию»1, очевидно, что все «способы» делятся на два класса, в зависимости от того, отождествляются ли образы, находящиеся в моем сознании, с предметами трансцендентной моему сознанию «естественной действительности» или нет.

Если отождествляются, то имеем «способ бытия» без философии, ибо отождествление предполагает отсутствие «рефлексии над отношением познания и предмета»2, а без такой рефлексии философии в строгом значении этого слова нет. Если же образы не отождествляются с самими предметами, то философия, разумеется, налицо, и при этом трансцендентной моему сознанию предполагается не только физическая действительность. А кроме того – нотабене! – мы оказываемся перед возможностью сделать следующий шаг: разделить на два класса «философские» способы бытия.
Collapse )


Автор настоящего поста полностью отдает себе отчет в том, что каждый человек, который не повторяет буквально чужие слова, способен высказать не более чем свое мнение. Отсюда просьба к уважаемым членам сообщества, прочесть и подвергнуть мнение как можно более глубокой критике.

1. Трансцендентность вещи по отношению к сознанию обоснована Гуссерлем в «Идеях I» (§38 - 42).

2. Выражение Гуссерля, употребленное при рассмотрении этой темы в работе «Идея феноменологии» (Лекция 1, С.162).

3. Husserl an Welch, vom 17.06.1933// Husserl E. Briefwechsel. Bd VI. Husserliana, 1994.


______________________________________________________________________________________
это иллюзия западного сознания о самом себе.

ведь т.н. "самоданность предмета" есть по сути окликнутость сущим,
ПРИТЯЖЕНИЕ СУЩИМ ВНИМАНИЯ К СЕБЕ, создающее направленность сознания на это сущее,

т.е. интенцию - "сознание о". Но сама интенциональность невозможна без образа мира, в котором и актуализируется направленность на окликнувшее нас сущее, представленное его образом. Понятно, что самодающееся сущее действует на нашу душу, каковая как раз принципиально пространственна (омут, глубина, кипение или зеркальное спокойствие души), что недоступно было Гуссерлю как носителю авраамического сознания.

Стало быть, интенциональлность - важное, но вторичное качество сознания (как и отражение с рефлексией, кстати).

сознание НЕ ЕСТЬ отражение или интенциональность, но есть способность СИНТЕЗА ОБРАЗА МИРА, через который оно и отражает, и интендирует и в котором действует.

т.о., сущее, действуя на душу, порождает интенцию сознания на себя в созданным сознанием образе мира, в котором оно действует.

а это есть Действительность - пространство синергии