February 5th, 2014

red dragon

коррупция в мире

около 1% ВВП в развитых странах и 5-7% в не очень

США - 150-180 млрд долл.
ЕС - 120-150 млрд
Китай - 200-250 млрд
Япония - 100-150 млрд
red dragon

сущность ЭТОГО и ТОГО

категория сущности отвечает не на "ЧТО есть ЭТО?" (как у Аристотеля),
т.е. не на вопрос о [формальной] классификации, основания которой - неизменные
атрибуты субстанции актуального (по А-лю подлинного) бытия,

а на вопрос "КАК это может БЫТЬ?",
т.е. на вопрос о бытийном потенциале - инвариантной основе
вариативного бытия потенциального и становления .

выражение "ЭТО есть" - свернутое "ЭТО есть ТО",
где ТО - либо вещь-явление, либо род, а ЕСТЬ - бытийная связка ЭТОГО и ТОГО,
взятое без указания ТОГО.

но выражение "ЭТО существует" - свернутое "ЭТО существует для ТОГО",
где ТОГО - либо вещь-явление, либо род, а СУЩЕСТВУЕТ - экзистенциональная связка ЭТОГО и ТОГО,
без которой ЭТО не существует для ТОГО, не является ТОМУ.
red dragon

сущность и ипостась.

до 4 века н.э. категории сущность и ипостась были синонимами
и означали в общем онтологическую основу сущего, но при этом
сущность понималась в духе Аристотеля как сущностные признаки
субстанции, образующие с нею единство бытия этого сущего в
отличии от других сущих.

Однако после утверждения догмата о единосущии Лиц Св.Троицы,
каковые при этом неслиянные, возникла противоречивая ситуация:
если различение сущих основано на различии их сущностей, то как
различать божественные Лица, если у Них одна сущность  на всю
Троицу?

Для разрешения оного противоречия отцы-каппадокийцы жестко
разделили сущность и ипостась, оставив за первой старый, еще от
Аристотеля смысл, и придав ипостаси значение различия не зависимо
от сущности, что нашло выражение в теориях уже школы Парижского
богословия прошлого века (Вл.Лосский), где различие Лиц Троицы
определялось через Их взаимоотношения-взаимодействие.

Итак, одна сущность на три различных Лица - основа Их единства
как единого Бога, а различия Лиц основаны на различии их Ипостасей,
каковые различия проявляются в Их отношениях между собой.

Однако, различия отношений вторичны относительно различия Ипостасей,
а чем отличаются Ипостаси и как вообще возможно несущностное отличие
так и осталось тайной.

Парадокс снимается, если принять что Ипостась - не не-сущность, но
индивидуальная сущность* Лица, производная от единой сущности-природы
всех трех Лиц, закрепляющая место Лица в Троице, что и проявляется в
отношениях между Лицами, при принципиально ином понимании
природы.сущности как производящего-из-себя.

Понятно, что такая сущность неотделима от энергии и противопоставление
эссенциального и синергийного бессмысленно .

Тогда проблема двух природ Христа решается естественно и органично:
у Лиц Троицы одна единая природа на всех и у каждого своя природа, а у Логоса
к двум божественным присоединилась третья, человеческая, познав которую как свою,
познав смерть, Бог-Сын исцеляет Мир, Им же созданный через Духа Святого,

Дерево едино и его корень, ствол и крона и единосущи, и самосущи в единстве
бытия дерева, в котором они не смешиваются, но их самосущность относительно
друг друга и делает возможным единство трех, а не единичность одного

____________________________________________________________________________
* индивидуальная сущность - сущность, определяющая эзистенциальный потенциал
этого, а не иного, пусть и того же рода, единичного сущего. Т.о., единичное сущее есть
единство индивидуальной сущности, порождаемой родовой сущностью, и многообразия
его проявлений-экзистенции, фундированной индивидуальной сущностью
red dragon

иерархия сущностей и существований

экзистенция сущего фундирована его индивидуальной сущностью,
а та сущностью родовой от индивидуальной сущности предка или прототипа,
у которых свои родовые сущности, и так до бытия, которое уже не сущее,
но сущность всякого сущего