October 10th, 2014

red dragon

Литературное наследие Шеллинга

Оригинал взят у postnauka в Литературное наследие Шеллинга
Философ Петр Резвых о жизненном пути Шеллинга, многожанровости философа и истории посмертных публикаций
red dragon

Понятия власти в средневековой политической теории

Историк Александр Марей об истории развития идеи власти в мысли Средних веков и соотношении власти Церкви и светских монархов

В политической теории Средних веков или политической теологии Средневековья понятие «власть» передавалось четырьмя основными латинскими словами: auctoritas, potestas, dominium и imperium, каждое из которых освещало одну из граней феномена власти. Auctoritas — авторитет или социально признаваемое знание, potestas — мощь, dominium — обладание, imperium — повеление. При этом два первых слова — auctoritas и potestas — являлись, безусловно, ключевыми для понимания сути средневековой концепции власти.

В конце V века папа Геласий I, обращаясь в письме к императору Восточной Римской империи Анастасию, пишет: «Есть два начала, которыми управляется этот мир. Это царская власть (regalis potestas) и священная власть епископов (sacrata auctoritas pontificum)». Для папы Геласия I важно, что светские правители имеют власть над телами, они могут что-то сделать. Но только церковная власть может легитимировать их действия, может облечь их действия в правовую оболочку, перевести их действия в область права. Тот, кто обладает potestas и не имеет auctoritas, совершенно очевидно становится тираном. Таким образом, фиксируется первый пункт концепции тирании, которая будет развиваться на протяжении Средних веков: светский правитель, лишенный поддержки Церкви, — король-еретик, тиран. Дихотомия potestas и auctoritas ложится в основу всей дальнейшей политической мысли.

Бонифаций VIII, занимавший папский престол в 90-х годах XIII века и свергнутый в 1302 году, обращаясь к королю Франции Филиппу IV Красивому, будет настаивать на том, что Церковь и церковная власть обладают преимущественно potestas — внешней властью, властью принуждения, в то время как королевская власть если что и имеет, то лишь auctoritas. Возникает вопрос: чего добивался Бонифаций? Зачем он допускает эту терминологическую инверсию? Если мы внимательно проанализируем его тексты, прежде всего буллу Unam Sanctam, то вывод будет достаточно очевиден: для Бонифация VIII эти термины уже лишены того смысла, который они имели для Геласия I. Для Бонифация potestas и auctoritas представляют собой лишь две стороны одной медали, две стороны plenitudo potestatis. В письме к Филиппу Красивому ему важно подчеркнуть не то, что у Церкви нет auctoritas, а то, что у Церкви есть еще и potestas. Церковь обладает всей полнотой власти применительно к светским монархам.
red dragon

о Просвещении

вся мировая система образования с конца 19 по конец 20 века основывалась на идеях Просвещения.

и понятия "прогресс", "культура", "цивилизация", "свобода", "нация" оттуда же.

на русской почве Просвещение породило интеллигенцию.

но природа Просвещения в буржуазности, выпукло представленной французами и американцами и тенденцией к глобализации под эгидой англосаксонского фин.капитала с разрушением традиционных идентичностей

и очень трудно переоценить его ценности как анти-ценности, пользуясь его языком.

но можно, если нащупать в этом языке дом бытия для исправление имен.

а знающий имена сущностей или существ, получает над ними власть :)
red dragon

Sein und Seiende (немецкая вики)

Sein

Der Titel dieses Artikels ist mehrdeutig. Weitere Bedeutungen sind unter Sein (Begriffsklärung) aufgeführt.
Der Begriff Sein (griechisch einai, lateinisch esse - Infinitiv) bedeutet in der Philosophie Dasein, Gegebensein, In-der-Welt-sein, etwas Allgemeines, allem Zugrundeliegendes, aber auch das alles umfassende Höchste (Gott). Im Gegensatz dazu kennzeichnet der Begriff des Seienden (griechisch to on, mittellateinisch ens - Partizip) einzelne Gegenstände oder Tatsachen. Seiendes kann auch die Gesamtheit des Existierenden, also „die ganze Welt“, bezeichnen, solange dies räumlich und zeitlich bestimmbar ist. Sein ist hingegen das unveränderliche, zeitlose, umfassende Wesen (griechisch ousia, lateinisch essentia) sowohl einzelner Gegenstände als auch der Welt als Ganzes.

Die Begriffe „Seiendes“ und „Sein“ stehen in einem Spannungsverhältnis, da jedem Seiendem in irgendeiner Weise ein Sein zukommt. Seiendes ist im Werden vergänglich. Seiendes ist gewordenes Mögliches. Die Untersuchung des Wesens von allem Seienden ist Hauptgegenstand der Ontologie. Ein weiteres Thema ist die Abgrenzung des Seienden zum Nichtseienden. So betont jede Form des Realismus, dass es sich vor allem beim sinnlich Gegebenen um Seiendes handelt, dagegen bei bloß Gedachtem eher um Nichtseiendes. Seiendes setzt eine existierende Welt von Gegenständen, Eigenschaften oder Beziehungen voraus. Im Gegensatz dazu sehen die verschiedenen Formen des Idealismus das eigentlich Seiende in der Innenwelt des rein gedanklich Vorgestellten, während gerade die Realität einer Außenwelt bestritten und für bloßen Schein gehalten wird.

Der Begriff des Seins hat den weitesten möglichen Bedeutungsumfang (Extension) überhaupt, weil er sich auf alles, was denkbar ist, beziehen kann. Alles, was denkbar ist, bedeutet dabei alles, was nicht „nicht ist“. Für Sein und Nichts gilt der Satz vom ausgeschlossenen Dritten. Erst durch den Begriff des Seins wird die Vorstellung von Negation und Differenz möglich. Differenz ist der Übergang vom Sein zum Seienden. Das Sein und das Seiende stehen in einem dialektischen Verhältnis zueinander. Aus dem Sein (These) und dem Nichts (Antithese) ergibt sich durch die Unterscheidbarkeit das Seiende (Synthese). Der Unterschied von Sein und Existenz besteht darin, dass man mit Existenz ein Sein in der Realität mit einer örtlichen und zeitlichen Bestimmung meint. Dem gegenüber kann man auch solchen Gegenständen ohne bewiesene Existenz durchaus Eigenschaften zuschreiben: Atlantis ist ein untergegangenes Weltreich.

red dragon

бытие есть природа, а природа есть матка сущего - его путь и закон

сущее (Seiende) = существующее - причастие от существовать (sein)

бытие - отгл.сущ. от быть (be)

быть - be
Old English beon, beom, bion "be, exist, come to be, become, happen," from Proto-Germanic *biju- "I am, I will be." This "b-root" is from PIE root *bheue- "to be, exist, grow, come into being," and in addition to the words in English it yielded German present first and second person singular (bin, bist, from Old High German bim "I am," bist "thou art"), Latin perfective tenses of esse (fui "I was," etc.), Old Church Slavonic byti "be," Greek phu- "become," Old Irish bi'u "I am," Lithuanian bu'ti "to be," Russian byt' "to be," etc. It also is behind Sanskrit bhavah "becoming," bhavati "becomes, happens," bhumih "earth, world."

природа - physis
"nature," from phyein "to bring forth, produce, make to grow" (related to phyton "growth, plant," phyle "tribe, race," phyma "a growth, tumor") from PIE root *bheue- "to be exist, grow" (see be). Spelling with ph- attested from late 14c. (see ph). As a noun, "medicine that acts as a laxative," 1610s. The verb meaning "to dose with medicine" is attested from late 14c.

природа - nature
late 13c., "restorative powers of the body, bodily processes; powers of growth;" from Old French nature "nature, being, principle of life; character, essence," from Latin natura "course of things; natural character, constitution, quality; the universe," literally "birth," from natus "born," past participle of nasci "to be born," from PIE root *gene- "give birth, beget."

т.е. природа это не космос, а то, что рождает его или из чего космос возникает-вырастает как дерево или восходит как солнце

b < ph (быти = фити = пити)

стало быть, бытие = природа = дающее существование как со-бытие = рождающее сущее, но само не сущее (полный аналог кит. Дао: поэтому Гераклит, Лао Цзы и Хайдеггер в одном ряду)

а от со-бытий процесс становления (актуализация потенциала сущности), т.е. время