June 10th, 2015
Хайдеггер и пустота: феноменология vs онтология
НАЧАЛО ЗАПАДНОГО МЫШЛЕНИЯ
ВВЕДЕНИЕ
К проблеме самотождественности помысленного в изначальном и новоевропейском мышлении. Унаследованное слово изначального мышления (Гераклит) и диалектика
Гегелевское объяснение темного слога Гераклита неистинно потому, что оно негреческое и просто затуманивает изначальное мышление. Вместе со всей новоевропейской метафизикой Гегель исходит из той предпосылки, что предмет философской мысли не только не может противостоять его мыслящему раскрытию, но и по своей сути не хочет этого делать. Сущее в его целом, напротив, определяется волей к само-обнаружению, то есть к выступлению в явленность. Высший способ этого выступления совершается в метафизическом мышлении и для него, поскольку метафизика обсуждает являющуюся сущность абсолюта в его явлении. По-гречески «обсуждать» — διαλέγεσθαι. Язык диалектики — это то слово (λόγος), в котором совершается явление (φαίνεσθαι). Появление, обнаружение абсолюта, абсолютность которого заключается в том, чтобы хотеть этого появления, в диалектике (если выразить это одним-единственным словом) называется «феноменологией» — в том смысле, как ее понимает Гегель. Феноменология, принесение-себя-к-явленности, в диалектике предстает как сущность абсолюта, то есть «духа», если говорить языком Гегеля. Сам дух пребывает только в событии феноменологии и ни в каком другом. Феноменология — это дело духа, максимально отвечающее его природе *. Здесь мы, конечно, не можем показать, насколько Шеллинг, который, казалось бы, резко противостоит метафизике Гегеля, тоже всюду мыслит из того же основного опыта новоевропейской метафизики и так же, как Гегель, осмысляет абсолют как нечто, стремящееся к самораскрытию, волящее себя к нему, причем таким образом, что эта воля есть не что иное, как бытие абсолюта. От всего этого радикальным образом отличается то, что — как должное-быть-помысленным — раскрывается изначальным мыслителям. Это не воля к обнаружению, к проявлению — и вообще не «воля». Если Гегель и Ницше (последний, правда, в ином смысловом ракурсе) на самом деле видят в Гераклите своего великого предтечу и близкого по мысли философа, тогда можно сказать, что в XIX в. — веке торжества историографии — совершается то историческое ослепление, крайние следствия которого ощущаются до сих пор, а его еще дающая о себе знать причина, со своей стороны, досягает почти до начала западноевропейского мышления. Поэтому ложные толкования Гераклита, предпринимаемые Гегелем и Ницше, ни в коей мере не основываются на каких-то смысловых ошибках, которые могли бы быть у обоих мыслителей и которые мог бы исправить какой-нибудь более ревностный в постижении философских наук ученый муж, вознамерившийся собрать воедино все просчеты, случившиеся со всеми мыслителями со времен Анаксимандра, чтобы потом «улучшить» ситуацию.
С другой стороны, решив, что мыслители никогда не ошибаются, мы представили бы их в совершенно комическом свете. Ведь они как раз потому настоящие мыслители, что, несмотря на многочисленные ошибки, «случающиеся» с ними, не перестают мыслить истинное (das Wahre). Поэтому и разбирательство, возникающее между ними, по своему характеру и смыслу отличается от критики и полемики, которые обычны и необходимы в сфере научных дисциплин. Упомянутое разбирательство — это не критическое выяснение того, является ли сказанное каким-либо мыслителем правильным или неправильным. Такое разбирательство — это взаимное высказывание соображений о том, в какой мере помысленное этим мыслителем мыслится в изначальном смысловом ракурсе и приближается к началу (Anfang) или же удаляется от него (но удаляется так, что и в этом удалении остается существенным, глубинным и в своей основе есть то же самое, что мыслит любой мыслитель). «Самобытность» мыслителя состоит в том, что ему дано в высшей чистоте мыслить то и только то, что «уже» до него мыслили его предшественники.
________________________________________
* Сущее в самом деле потому и сущее, что существует - экзи-стирует, т.е. выходит из себя, является. При этом часто происходит эскалация существования и феноменов в массу сущего, сосредоточием которой является Мировой Город - Толпа, Рынок, Стадион и т.п., - погребающую под собой свое основание - Бытие как Почву и Бездну, из которой и над которой уже не вос-ходит Дух как Кровь и Солнце, заставляя мыслителя бежать в уединение сокрытости, в монашество. Т.е. с 30-х годов Х-р "повернул" ОТ ФЕНОМЕНОЛОГИИ КАК ФУНДАМЕНТАЛЬНОЙ ОНТОЛОГИИ ВРЕМЕНИ "БиВ" К ФУНДАМЕНТАЛЬНОЙ ОНТОЛОГИИ КАК НЕ ФЕНОМЕНОЛОГИИ. az118
плоть и кровь
хлеб и вино
улитка

[УКРАДЕНО]