February 19th, 2019

nuclear

36. Батый: Венеция как Новгород



Смотрю на карту ловлю себя на мысли. А почему собственно мне всегда казалось, что Батый повернул назад на свой Курултай, не дойдя немного до Рима?

А зачем ему был именно Рим? Символический центр католической мира? Не факт после Авиньона. Да и вообще, татары нигде на сакральные центры особого внимания не обращали. Их идеология не была мессианской в религиозном смысле.

Рим как конкурентный Волге экономический центр, подобный Киеву? Для уничтожения? А зачем, если Волга мыслилась как столичный регион на Великом шелковом пути между как раз западной Европой и Китаем?

Центр военного сопротивления татарам? Так Рим попытался собрать силы против Батыя, но без особого успеха. В крайнем случае Русь была хорошим барьером против католиков. Даже лесные племена язычников-балтов были таким барьером на некоторых участках.

А, вот, Венеция, это как раз то, что для будущей Золотой Орды смысл имело. Торговый капитал. Финансовые сети. Флот. Опыт и позиции на пути от Волги в Европу по морю. И в восточном Средиземноморье.

Тут же едва ли ни калька ситуации с Новгородом в 1238 году:
тоже сухопутный щит из континентальных княжества разбит. Путь на Волгу открыт. Надо лишь принять новые вполне выгодные для Купеческий республики равна игры. Плюс, контроль татар над источниками продуктов доя Венеции, как и для Новгорода.

P.S. Как легко Батый прошел от Киева до Адриатики. Для покорения Руси нужно было 2 похода. Тут же для более обширной территории и почти без собственно монголов хватило одного.

Шахматист

Институт Дальнего Востока РАН Духовная культура Китая : Энциклопедия : в 6 т. т. I

Философия

Сюй — «пустота», также «пустое», «нереальное», «ложное». Категория кит. философии, выражающая понятие абс. вместимости в онтологии, и гносеопсихологич. смысле. Составляет стандартную оппозицию с понятием ши[2] — «наполненность, полнота», также «реальность, основательность».

Познание осуществляется благодаря тому, что «сердце» достигает «пустотного единства и [т.о.] покоя» (сюй и эр цзин) (гл. 22). «Пустотность» здесь подразумевает также отсутствие разделения сознания, психики и объекта, а «покой» — выход за границы обычного способа мышления с его беспорядочными ассоциациями, хаотичной сменой мыслительных конструкций и субъективными умозаключениями. Достижение «пустотного единства и покоя» означает приведение разума в состояние «великой чистоты и просветленности» (да цин мин). Сюй обеспечивает усвоение новых знаний т.о., что ему не препятствуют уже имеющиеся знания (там же).

Понятию «Великая пустота» Чжан Цзай однозначно придал высший онтологич. статус как «отсутствию [даже] отсутствия/небытия» (у у; «Чжэн мэн», гл. «Тай хэ»), «исконной телесности пневмы» (ци чжи бэнъ ти), «[высшей] реальности Неба» (тянь чжи ши).

В построениях кит. мыслителей-буддистов применялись термины сюй кун (или кун сюй; см. Кун [1]) — «абс. пустота», основание спонтанного постижения собственно «природы будды» (см. Хуй-нэн), а также сюй лин — «чистый ум», выражающий идею отсутствия индивид, «я», или индивид, души.

Сюн Ши-ли, Сюн Шэн-хэн, Сюн Цзы-чжэн. 04.01.1885, Хуанпу пров. Хубэй, — 23.05.1968, Шанхай

В основе мира лежит бытие — «изначальная субстанция» («коренная телесность» — бэнь ти), основание всех изменений, происходящих во Вселенной. Она абсолютна, единственна, неделима, пребывает вне пространства и времени. Идущая в бэнь ти трансформация сводится к двум осн. процессам: «закрытию» (тенденция к интеграции) и «раскрытию» (тенденция к творч. индивидуализации). В ходе «закрытия» образуется закосневшее статичное производное — вещество-материя («вещи» — у [3]). Параллельный процесс «раскрытия» образует духовное. Оно присуще всем вещам, разница лишь в степени «раскрытия» бэнь ти, к-рая выше у человека. Эти две тенденции выступают как потенции бэнь ти, реализующие взаимопревращение духа и материи.

Сюнь-цзы («Учитель Сюнь»), Сюнь Куан, Сюнь (Сун) Ци«. 313/290, гос-во Чжао (южн. часть совр. пров. Шаньси), — 238/215 до н.э., Ланьлин.

Однако эта универсальная познаваемость мира нуждается в ограничении определенными рамками в соответствии с практич. целями, выдвигаемыми человеч. сообществом: «В любом случае познающее — это человеч. природа, а познаваемое — принципы вещей. Если за счет способной познавать человеч. природы добиваться допускающих познания принципов вещей и при этом не думать ни о какой остановке, тогда за всю жизнь до конца своих дней не сумеешь все охватить. Пусть постигнутых принципов будет хоть десять, хоть сто тысяч, этого все равно недостаточно для полного охвата изменений тьмы вещей, и это равносильно глупости. [Так] изучая, сам состаришься, дети вырастут, а все будешь таким же, как любой глупец. Это подобно незнанию как противопоставлять. Такой называется вздорным человеком. Поэтому изучающий безусловно должен научиться останавливаться». Этой познавательной границей у Сюнь-цзы оказывается «исчерпание норм человеч. общежития» (цзинь лунь) — атрибут совершенномудрия (гл. 21).

Различие врожденных (син [1]) и благоприобретенных (цин [2]) свойств он выразил в четкой формуле: «К природе (син [1]) относится то, что я не способен (нэн) сотворить (вэй [1]), но могу (кэ |1]) изменить. К чувственности (цин [2]) относится то, чем я не обладаю [изначально], но то. что я могу (кэ [1]) сотворить. Посредством шлифовки и полировки, обработки и тренировки изменяется природа» (гл. 8). Кроме того, Сюнь-цзы разграничивал чувства и страсти (юй [1]): «Природа есть воплощение Неба, чувства суть материал природы, а страсти суть реакции (ин) чувств» (гл. 22).

...

red dragon

лицемерие: Запад vs Восток

в мире нет ничего подлее  слащавого лицемерия Запада - Брюсселя, Лондона и Вашингтона - иудеохристианского происхождения из морали греха и свободы.

Жестокое лицемерие Востока совершенно иной природы - природы этики стыда и долга.

Православие - несомненно Восток, но, как и все сегодня, зараженно Западом
red dragon

что есть идея

идея - это видея, т.е. умо-зретельное пред-ставление сущности (=природы) сущего, раскрывающей его экзистенциальный потенциал:

- как сущее данного рода должно и может сосуществовать, т.е. являть себя в свойствах и отношениях, с иными родами сущего.

при этом сущее, сущность коего представлено его идеей, может быть физическим в виде тел и полей, чувственно-психическим в виде эмоциональных визуальных, музыкальных или тактильных образов или умственно-духовным в виде замысла или проекта с перспективой преобразования в физическое или чувственное сущее, но общим для них является действие либо на тело, либо на душу, либо на ум