...над гнездом...

система глобального зоопарка, где почти у всех есть еда, крыша на головой, самки и самцы, безопасность и занятия между сном, едой и спариванием, значение которого неуклонно снижается в силу перенаселения и деградации гендерного базиса, фактически без эллинов и иудеев, мужчин и женщин, детей и взрослых, но с инфантильными общечеловеками, - зоопарка, обслуживаемого роботизированными комплексами с небольшим числом специалистов под контролем высшего управленческого звена ТНК, реализующего рекомендации системы принятия решений под контролем ИИ..

синонимы - рай, коммунизм, открытое общество

и глядя на него
Вселенная молчит...
лишь одинокий фавн
играет тихо где-то (с)

после наших гениальных онтологических штудий даже нашему коту стало ясно:

возникновение - это переход не из не-Бытия, которого нет, в Бытие, которое есть,

а из Бытия-Возможности, которое есть не-Существование, в Бытие-Действительность, которое есть Существование.

Соответственно,

исчезновение - это возвращение не в не-Бытие, ибо его нет, а в Бытие-Возможность, ибо оно вечно.

При этом сущности находятся в Бытии-Возможности и непосредственно нам не доступны, ибо не есть сущее, но являются нам через фундируемое ими сущее материальное (физ.явления), ментальное (псих.образы) или идеальное (умозрит.идеи)

видимо кит. Ди "Император" родственно др.русскому Дий "Зевс" ~ лат. Deus "бог" < ПИЕ Diw- "сияющее небо",

т.е. Ди - Сын Неба.

а тюрк. Конгурей "родина" родственно др.корейскому Ко-Гурё < алт. Соль-Кури "старшая, высокая, солнечная страна" ~ Чосон "страна утренней свежести".

кит. Янь - соль и солнце, в названии владения Яньцай - Алань-го - к северу от Кангюя, где во 2-1 вв до Р.Х. происходил этногенез аланов из арийских (alany < arian в кит. транскрипции - экзоним конгломерата из ираноязычных юэчжей*, усуней и масагетов) племен Ср. и Центр. Азии, толчком которого послужили события в Китае в конце 3 века до Р.Х.


_____________________________________
* бежавшие на запад от хунну юэчжи разделялись на больших - тохаров, создавших во 2 в до Р.Х. в Бактрии Кушанскую империю, и ираноязычных, переместившихся в район Кангюя с усунями-ассианами

Происхождение индоевропейцев — аргументы и мифы

Скачать страницу в PDF

( Collapse )

emotion (n.) Look up emotion at Dictionary.com
1570s, "a (social) moving, stirring, agitation," from Middle French émotion (16c.), from Old French emouvoir "stir up" (12c.), from Latin emovere "move out, remove, agitate," from assimilated form of ex- "out" (see ex-) + movere "to move" (see move (v.)). Sense of "strong feeling" is first recorded 1650s; extended to any feeling by 1808.
emotive (adj.)

т.е. в английском чувство сильного голода эмоция, в русском нет, поскольку в нем слово эмоция относится к определенному типу чувств, не являющихся чувствами восприятия внешних явлений (зрение, слух и др) или внутренних состояний (голод, сытость, холод и т.д.), но проявляющих интегральное отношение между ними, выходящее наружу (ex-) - страх, тревога, радость, удовольствие - и потому несущее довербальную бессознательную коммуникативную функцию

У любых живых существ, обладающих эмоциями (кошек, собак и др), есть сознание, но не все они могут сказать об этом и даже понять вопрос, поскольку сознание - внимающая установка готовности восприятия и действия, а эмоции - психическая компонента довербального языка, проявляющего эту готовность.для других (собак, кошек и мышек). И лишь если эмоция воспринимается самим испытывающим его существом, последнее получает возможность его контролировать и творить новый язык, становясь обладателем самосознания как центра соотнесения своего сознания с сознаниями других.

этимология часто помогает прояснить генезис смысла и понять как связаны все значения слова

Кошка и динозавр феноменологически:

- была живая кошка (феномен-жк) - стали кости кошки (феномен-кк)
- вижу кости кошки (феномен-кк) - значит была живая кошка (феномен-жк)

и по аналогии:

- вижу кости динозавра (феномен-кд) - значит был живой динозавр (феномен-жд)

дело в том, что фундаментальная онтология есть фундаментальная феноменология
и всякое сущее дается только феноменально как явление, т.е. бытие-из-себя-в-другое.

это касается в т.ч. и сущностей, каковых и в самом деле два типа (Аристотель):

- сущности единичных сущих, определяющие экзистенциальный потенциал именно этого конкретного сущего;
- сущности родов сущих, определяющие экзистенциальный потенциал всякого сущего именно этого конкретного рода сущих.

без индивидуальной сущности единичного сущего последнее просто невозможно как некое единство на основе постоянства, без которого имелось бы разрозненное множество атомарных феноменов.

стало быть, природа (сущность) всякого индивидуального сущего двойная: индивидуальная и родовая, от которой происходит индивидуальная.

при этом, индивидуальная природа ближе к чувственному физ-восприятию, а родовая - к над-чувственному, в т.ч. умозрению

менталитет западного существа фундаментально отличен от такового у существа восточного,
что выпукло выражено в симптоматике таких душевных заболеваний как шизофрения, МДП и др.

дело в том, что психика, мировосприятие и поведение культурно-исторически нагружены.

у восточных существ они нагружены природой (дзен, синтоизм, даосизм и т.д. культивируют естественность, гармонию и спонтанность), а у западных черт знает чем иудео-христианского происхождения, продуцирующего перманентный глубокий невроз с манией преследования, вины и величия, разрешаемой в тяге к перманентной новизне и прогрессу и тотальному контролю при абсолютной свободе от него, несовместимость чего снимается через экспорт невроза туда, где его не было - на Восток. Там столкновение западной агрессивной психопатии с восточной параноидальностью порождает гипершизофрению восточного постмодерна, часто воспринимаемую западными существами как нечто неестественное и даже дикое.

Оригинал взят у maximus101 в Двуглавый орел и его происхождение

Оригинал взят у mikeura в совы - это не то, что кажется______________________________________________________

априорные формы у Канта скорее субъектны, а не субъективны.
субъективны ощущения как материя оформления априорными формами.

пространство "мое" как форма, наполненная моей субъективной чувственной материей
и не мое как априорная форма, по природе интерсубъективная.

транссубъективность - родовое основание индивидуальной субъективностии и интерсубъективности.
но она не субъективна.

Кант в этом вопросе как бы платоник.
у обоих материальность = чувственность, искажающая у одного эйдос-идею вещи,
у другого вещь-саму-по-себе, но которая без.явления вообще недоступна.
А явление и есть родовое оформление чувственного материала.

пчела априорно оформляет его по-пчелиному - явление-для-пчел - в оптике меда поэзии :)

представление - результат отчуждения явления в интерсубъективном поле.
оно уже существенно вынесено за субъективность как псевдо-объективность,
т.е. предметность.

первоначально нам даны явления. а те различаются нами как интериорные, идущие от нас -
тела или души, - и экстериорные, от мира, сущностно от нас не зависимые. и связаны с нами
и между собой эти два типа явлений принципиально различно.

хотя теоретически можно представить мульти-личность, в которой мы сами лишь одна из
субличностей - эдакий гиперсолипсизм, - но мы-то в ней и будем как в интерсубъективном мире-поле,
не редуцируемого к нам полностью. а там работает принцип согласования явлений обоих типов.
кстати, это уже не просто явление, а именно отчужденное представление на дистанции.

мысля, мы отчуждаем явления, создавая представление как материю понятия.
т.е. объективируем явление до противо-лежащего нам предмета, который
предстоит подчинить. но это если мышление понятийное, а не образное.

образ - не отчужденное представление, в котором явление не становится предметом,
но со-лежит или со-стоит нам.

мы же чувствуем как свою чувственное не только кошку, но и другого человека
с его реакциями и чувствами, причем до рефлексии, неосознанно, что есть чувство
интерсубъективного поля и уже его материи - кошки :)

т.е. и субъективность, и интерсубъективность, и возможность объективации
жиждятся на со-чувствии как форме со-бытия. а последнее невозможно
без раскосых глаз.