Category: животные

red dragon

либеральная демократия - это

система глобального зоопарка, где почти у всех есть еда, крыша на головой, самки и самцы, безопасность и занятия между сном, едой и спариванием, значение которого неуклонно снижается в силу перенаселения и деградации гендерного базиса, фактически без эллинов и иудеев, мужчин и женщин, детей и взрослых, но с инфантильными общечеловеками, - зоопарка, обслуживаемого роботизированными комплексами с небольшим числом специалистов под контролем высшего управленческого звена ТНК, реализующего рекомендации системы принятия решений под контролем ИИ..

синонимы - рай, коммунизм, открытое общество

и глядя на него
Вселенная молчит...
лишь одинокий фавн
играет тихо где-то (с)

red dragon

Бытие: возникновение и исчезновение

после наших гениальных онтологических штудий даже нашему коту стало ясно:

возникновение - это переход не из не-Бытия, которого нет, в Бытие, которое есть,

а из Бытия-Возможности, которое есть не-Существование, в Бытие-Действительность, которое есть Существование
.

Соответственно,

исчезновение - это возвращение не в не-Бытие, ибо его нет, а в Бытие-Возможность, ибо оно вечно.

При этом сущности находятся в Бытии-Возможности и непосредственно нам не доступны, ибо не есть сущее, но являются нам через фундируемое ими сущее материальное (физ.явления), ментальное (псих.образы) или идеальное (умозрит.идеи)
red dragon

язык - дом бытия

видимо кит. Ди "Император" родственно др.русскому Дий "Зевс" ~ лат. Deus "бог" < ПИЕ Diw- "сияющее небо",

т.е. Ди - Сын Неба.

а тюрк. Конгурей "родина" родственно др.корейскому Ко-Гурё < алт. Соль-Кури "старшая, высокая, солнечная страна" ~ Чосон "страна утренней свежести".

кит. Янь - соль и солнце, в названии владения Яньцай - Алань-го - к северу от Кангюя, где во 2-1 вв до Р.Х. происходил этногенез аланов из арийских (alany < arian в кит. транскрипции - экзоним конгломерата из ираноязычных юэчжей*, усуней и масагетов) племен Ср. и Центр. Азии, толчком которого послужили события в Китае в конце 3 века до Р.Х.


_____________________________________
* бежавшие на запад от хунну юэчжи разделялись на больших - тохаров, создавших во 2 в до Р.Х. в Бактрии Кушанскую империю, и ираноязычных, переместившихся в район Кангюя с усунями-ассианами
red dragon

Происхождение индоевропейцев — аргументы и мифы

Происхождение индоевропейцев — аргументы и мифы

Скачать страницу в PDF

Южный Казахстан. Петроглифы Баянжурек. Пароконная колесница с возничим эпохи бронзы и более поздний всадник на верблюде (Байпаков, Марьяшев, 2013. С. 183)
Южный Казахстан. Петроглифы Баянжурек. Пароконная колесница с возничим эпохи бронзы и более поздний всадник на верблюде (Байпаков, Марьяшев, 2013. С. 183)
Заметки по поводу одной замечательной дискуссии

[также ниже в разделе «Мнения экспертов» Л.С.Клейн «Коммуникация как передача этнических признаков?»]

Предложенное глубокоуважаемым Львом Самуиловичем Клейном строго научное и подробно систематизированное обозрение столь противоречивых высказываний участников дискуссии на этом сайте в очередной раз демонстрирует образцовый пример, достойный пера профессионала высочайшего уровня и общепризнанного авторитета индоевропейских (далее ИЕ) исследований. Благодарю модераторов сайта и всех уважаемых участников за новые аргументы и ценные комментарии. В порядке обсуждения, позвольте поделиться несколькими общими соображениями.

НАУЧНЫЙ ПОИСК ИЛИ ЗАБАВА?

В истории исследований происхождения ИЕ, насчитывающей уже более двух сотен лет, никогда не было согласия между исследователями. Нет его и сейчас. Однако в недрах этой вялотекущей и, пожалуй, одной из самых продолжительных в истории дискуссий, накапливались новые факты, системы аргументации, отдельные сопутствующие темы переходили в самостоятельные обсуждения, сформировавшиеся сегодня в пять основных концептов.

Концепция Елены Ефимовны Кузьминой, изложенная в 16 монографиях и более чем 360 научных статьях, уже давно стала заметной страницей в ИЕ историографии. Тщательно выстроенная ею строгая и комплексная система доказательств, рожденная в жарких дискуссиях в среде мирового сообщества экспертов самого высочайшего уровня, прошла жесточайшую проверку на международных конференциях, принята большинством специалистов и стала сегодня наиболее обоснованной объяснительной моделью происхождения индоиранцев. По мере накопления новых данных эта система аргументации естественным образом расширяется и корректируется.

Collapse )
red dragon

эмоции, сознание и этимология

emotion (n.) Look up emotion at Dictionary.com
1570s, "a (social) moving, stirring, agitation," from Middle French émotion (16c.), from Old French emouvoir "stir up" (12c.), from Latin emovere "move out, remove, agitate," from assimilated form of ex- "out" (see ex-) + movere "to move" (see move (v.)). Sense of "strong feeling" is first recorded 1650s; extended to any feeling by 1808.
emotive (adj.)

т.е. в английском чувство сильного голода эмоция, в русском нет, поскольку в нем слово эмоция относится к определенному типу чувств, не являющихся чувствами восприятия внешних явлений (зрение, слух и др) или внутренних состояний (голод, сытость, холод и т.д.), но проявляющих интегральное отношение между ними, выходящее наружу (ex-) - страх, тревога, радость, удовольствие - и потому несущее довербальную бессознательную коммуникативную функцию

У любых живых существ, обладающих эмоциями (кошек, собак и др), есть сознание, но не все они могут сказать об этом и даже понять вопрос, поскольку сознание - внимающая установка готовности восприятия и действия, а эмоции - психическая компонента довербального языка, проявляющего эту готовность.для других (собак, кошек и мышек). И лишь если эмоция воспринимается самим испытывающим его существом, последнее получает возможность его контролировать и творить новый язык, становясь обладателем самосознания как центра соотнесения своего сознания с сознаниями других.

этимология часто помогает прояснить генезис смысла и понять как связаны все значения слова
red dragon

онтология - это феноменология

Кошка и динозавр феноменологически:

- была живая кошка (феномен-жк) - стали кости кошки (феномен-кк)
- вижу кости кошки (феномен-кк) - значит была живая кошка (феномен-жк)

и по аналогии:

- вижу кости динозавра (феномен-кд) - значит был живой динозавр (феномен-жд)

дело в том, что фундаментальная онтология есть фундаментальная феноменология
и всякое сущее дается только феноменально как явление, т.е. бытие-из-себя-в-другое.

это касается в т.ч. и сущностей, каковых и в самом деле два типа (Аристотель):

- сущности единичных сущих, определяющие экзистенциальный потенциал именно этого конкретного сущего;
- сущности родов сущих, определяющие экзистенциальный потенциал всякого сущего именно этого конкретного рода сущих.

без индивидуальной сущности единичного сущего последнее просто невозможно как некое единство на основе постоянства, без которого имелось бы разрозненное множество атомарных феноменов.

стало быть, природа (сущность) всякого индивидуального сущего двойная: индивидуальная и родовая, от которой происходит индивидуальная.

при этом, индивидуальная природа ближе к чувственному физ-восприятию, а родовая - к над-чувственному, в т.ч. умозрению
red dragon

Восток и Запад - две вселенные в одной 2

менталитет западного существа фундаментально отличен от такового у существа восточного,
что выпукло выражено в симптоматике таких душевных заболеваний как шизофрения, МДП и др.

дело в том, что психика, мировосприятие и поведение культурно-исторически нагружены.

у восточных существ они нагружены природой (дзен, синтоизм, даосизм и т.д. культивируют естественность, гармонию и спонтанность), а у западных черт знает чем иудео-христианского происхождения, продуцирующего перманентный глубокий невроз с манией преследования, вины и величия, разрешаемой в тяге к перманентной новизне и прогрессу и тотальному контролю при абсолютной свободе от него, несовместимость чего снимается через экспорт невроза туда, где его не было - на Восток. Там столкновение западной агрессивной психопатии с восточной параноидальностью порождает гипершизофрению восточного постмодерна, часто воспринимаемую западными существами как нечто неестественное и даже дикое.

Меня достает способность японцев врать не краснея, прямо в глаза. И на работе, и в личной жизни. Своим и чужим.
вот это интересное замечание.
я их практически на вранье не подлавливал.
можно поподробнее?
В Азии врать это вообще признак большого ума. Это в христианском мире: подло, грязно использовать доверие, привязанность или просто некомпетентность человека себе на пользу. А здесь как раз наоборот. Даже животные уважаемые это крыса, змея... В то время как у европейцев: львы, тигры, орлы всякие.
в том плане что расскажи историю со враньем...
в мире бизнеса не встречал.
В науке. Несколько раз было так: зашли в тупик, на обсуждении темы я предлагаю вариант, все соглашаются. Делаем, получается интересно, на следующем обсуждении начальник хвалит какого-нибудь А-сана или Б-сана, что тот предложил такой хороший подход. Говорю "пардон, это же я предложила". Все присутствующие говорят "нет, это был А-сан". Все! При этом, если все было наоборот (предложили тупость и как и предполагалось ничего не вышло), то вся команда споконо в один голос скажет что это или я предложила или что вообще никто ничего не предлагал, а это была моя глупая неодобренная колективом инициатива. Меня поначалу такое в ступор вгоняло, потом пару раз так-же элегантно прокинула коллег - легче дышать стало. :)
Как все правильно написали. Приятно читать умного человека.
+100
Врать - это да. И еще незаменимое "гоменасай" на все случаи жизни. Сказали: гоменасай и продолжают в том же духе. Это не как положено "простите" чрез сожаление или раскание, а очередная фразочка, что должна быть сказана в ситуациях подобного типа (читай инструкцию поведения).
да, извинения тут на автомате, не от души.
Но если задуматься, так у нас вообще не извинятся.
А мне приятнее услышать пусть даже формальное раскаяние...
red dragon

Двуглавый орел и его происхождение

Оригинал взят у maximus101 в Двуглавый орел и его происхождение
Получив множество комментариев к предыдущему посту, по теме двуглавых орлов, пришел к окончательному выводу, что европейские и византийские подобные символы имеют тюркское происхождение. Так как все комментаторы, стараясь критиковать эту теорию, все равно ее только подтверждали. Тем самым, они помогли мне придти к умозаключению, что двуглавого орла подарили Европе в 12-13 вв. именно тюрки, пришедшие из азиатских степей.

Немного раскрою здесь символическое значение тюркских орлов.
Для тюрок и других кочевников большая хищная птица персонаж известный - это посланец богов. Называли ее Тогрул, или по венгерски Турул, предполагается, что она была даже символом самого вождя гуннов Аттилы. Кстати, думаю, что созвучный голливудский Турук-Макто из известного фильма навеян именно мадьяро-тюркской мифологией. Эта птица во все времена была символом могущества и власти:)

Барельеф с изображением двуглавого орла из Стара Загора, Первое болгарское царство, X-XI вв. Национальный археологический музей Софии.



Collapse )
red dragon

совы - это не то, что кажется

Оригинал взят у mikeura в совы - это не то, что кажется
Всякое наше наглядное представление есть только представление явления: вещи, представляемые нами, не таковы сами по себе, как мы их представляем, также и отношения их сами по себе не таковы, как они нам являются, и если бы мы уничтожили наш субъект или только субъективные свойства наших чувств вообще, то все свойства объектов и все отношения их в пространстве и времени, а также само пространство и время исчезли бы: как явления они могут существовать только в нас, а не сами по себе. Каковы предметы сами по себе и независимо от этой восприимчивости нашей чувственности, нам совершенно неизвестно. Мы не знаем ничего, кроме свойственного нам способа воспринимать их, который к тому же не обязателен для всякого существа, хотя и должен принадлежать всякому человеку.

И.Кант. Критика чистого разума


Дмитрию
обрати внимание на последнее предложение. Кант трактует здесь пространство-время именно как интерсубъективные формы
______________________________________________________

априорные формы у Канта скорее субъектны, а не субъективны.
субъективны ощущения как материя оформления априорными формами.

пространство "мое" как форма, наполненная моей субъективной чувственной материей
и не мое как априорная форма, по природе интерсубъективная.

транссубъективность - родовое основание индивидуальной субъективностии и интерсубъективности.
но она не субъективна.

Кант в этом вопросе как бы платоник.
у обоих материальность = чувственность, искажающая у одного эйдос-идею вещи,
у другого вещь-саму-по-себе, но которая без.явления вообще недоступна.
А явление и есть родовое оформление чувственного материала.

пчела априорно оформляет его по-пчелиному - явление-для-пчел - в оптике меда поэзии :)

представление - результат отчуждения явления в интерсубъективном поле.
оно уже существенно вынесено за субъективность как псевдо-объективность,
т.е. предметность.


первоначально нам даны явления. а те различаются нами как интериорные, идущие от нас -
тела или души, - и экстериорные, от мира, сущностно от нас не зависимые. и связаны с нами
и между собой эти два типа явлений принципиально различно.

хотя теоретически можно представить мульти-личность, в которой мы сами лишь одна из
субличностей - эдакий гиперсолипсизм, - но мы-то в ней и будем как в интерсубъективном мире-поле,
не редуцируемого к нам полностью. а там работает принцип согласования явлений обоих типов.
кстати, это уже не просто явление, а именно отчужденное представление на дистанции.

мысля, мы отчуждаем явления, создавая представление как материю понятия.
т.е. объективируем явление до противо-лежащего нам предмета, который
предстоит подчинить. но это если мышление понятийное, а не образное.

образ - не отчужденное представление, в котором явление не становится предметом,
но со-лежит или со-стоит нам.

мы же чувствуем как свою чувственное не только кошку, но и другого человека
с его реакциями и чувствами, причем до рефлексии, неосознанно, что есть чувство
интерсубъективного поля и уже его материи - кошки :)

т.е. и субъективность, и интерсубъективность, и возможность объективации
жиждятся на со-чувствии как форме со-бытия. а последнее невозможно
без раскосых глаз.