Category: история

Category was added automatically. Read all entries about "история".

red dragon

Русь: Начало

red dragon

язык, онтология и догматика - 2

догматика должна развертываться из фундаментальной онтологии, в которой начальное понятие - Мать-Природа как то, из чего и благодаря чему существует все сущее (Natura - рождающая), т.е. сущность всех сущностей, Безначальное Начало - Царица Небесная (Esse et Essentia - чаша Св.Грааля Души - Бытие-возможность, мир сущностей, Вечность), из которого исходит Первое Начальное Начало - Отец Небесный (Eх-sistentia - меч Святого Духа - Бытие-действительность, мир действия, Время), от которого Природа рождает Второе Началmное Начало - Царя Славы (Ens - Огонь Логоса - Сознание, мир ценностей и ориентации, Настоящее).

Причем Природа без Духа и Логоса - Хаос, но с Ними - Богородица и владычица водоемов-чаш - аналогов душ-чаш человеков, в которых Святой Дух производит обожение сознания при крещении.
red dragon

Радегаст и другие гости у франков, вост.германцев и славян

периода поздней империи и раннего средневековья.

к этому

Комонент -гаст в древнегерманских и раннеславянских композитных именах Радегаст, Арбогаст, Мирогаст, Ардегаст и т.п. очевидно родственнен нем. Gast "гость" и Geist "дух" от PIE *gheis- "страшный, ужасный, пришлый" (также санскритское hedah "гневный", авестийское zaesha- "ужасный", староанглийское gæstan "пугать"), ибо имена  сии давались вождям и королям варварских племен, которых должны были бояться соседи.
red dragon

природа буржуазности и конец человечества

именно буржуазное прошлое с необходимостью порождает националистическое, социалистическое и либеральное фальшивое настоящее, неизбежно переходящее в неолиберальое будущее глобальное общество потребления из инфантильных креативных дебилов без роду, племени, сословия, пола и возраста, в котором марксизм побеждает полностью и безоговорочно, ибо марксизм в сущности есть религия свободы человеков от всякой природы.

а подлинное настоящее, где только и может быть истинная монархия по воле Неба - Божьей воле - это служилый строй сословного феодального общества, разрушить которое может только агрессия буржуазного торгово-промышленного строя, что и демонстрирует нам история Высокого Средневековья и особенно Восточной Азии, пока туда не вторглись буржуа-европейцы в 19 веке, насильственно втянув Китай, Японию и Корею в мировую морскую торговлю.
red dragon

Не в силах Бог, а в правде!

Братья! Не в силах Бог, а в правде! Вспомним слова псалмопевца: сии в оружии, и сии на конех, мы же во имя Господа Бога нашего призовем... Не убоимся множества ратных, яко с нами Бог

Великий князь Александр Невский


и правда сия - Русская правда Ярослава Мудрого, т.е. Русский закон и благодать, о которых торжественно говорил сподвижник Ярослава, митрополит Иларион, поминая отца Ярослава - кагана Руси, Владимира Святого.

и сила истину хранит на острее меча
red dragon

Кузанец

Николай Кузанский

Об ученом незнании

О предположениях


Алекс Боу
из предисловия к "О предположениях"


В 1440 г. появляется первая философская книга Николая «Об ученом незнании». Здесь содержатся основные идеи его учения: идея взаимосвязи всех природных явлений, идея совпадения противоположностей, учение о бесконечности Вселенной и о человеке как микрокосме. Уже в этом сочинении выявилась пантеистическая тенденция философии Кузанца.
К трактату «Об ученом незнании» примыкает трактат «О предположениях», большинством исследователей относимый к тому же 1440г.1 В 1442 - 1445 гг. Николай пишет четыре небольших сочинения (трактаты «О сокрытом Боге», «Об искании Бога», «О даре Отца светов», «О становлении»), в которых пантеистическая тенденция выступает в форме идеи мистического единения человека с Богом, обожествления человека в процессе познания Бога.
В 1448 г. Кузанец получает звание кардинала. Это его новое положение, по-видимому, способствовало некоторому изменению его философской позиции. Гейдельбергский богослов Иоганн Венк написал сочинение «Невежественная ученость», направленное против пантеистических тенденций философии Кузанца. «Не знаю, видел ли я в свои дни писателя более пагубного», - негодовал ортодоксальный католик Венк. «Апология ученого незнания» Кузанца (1449) содержит защиту от предъявленных обвинений, доказывает согласованность основных идей «Ученого незнания» с положениями церковных авторитетов. Это сочинение являет собою известный поворот в творчестве Николая: последующие работы написаны им с большей осторожностью; по-видимому, он не хотел давать поводов для обвинений. Но под благопристойной внешней формой Николай и в этих сочинениях проводит прежнюю линию «Ученого незнания».
[Spoiler (click to open)]В 1450 г. вышли четыре книги Кузанца под общим названием «Простец» - два диалога «О мудрости», диалоги «Об уме» и «Об опытах с весами». Эти книги написаны в форме беседы простеца с философом и ритором, в ходе которой простой, невежественный человек из народа поучает «ученых» в деле постижения высшей мудрости. Простец представляет здесь точку зрения, обоснованную в трактате «Об ученом незнании».
В диалоге «Об опытах с весами» Кузанец рассматривает опыт как источник познания природы, здесь он пытается ввести в естествознание количественные методы и точные измерения. В этой работе Кузанский выступил провозвестником новой эпохи, эпохи господства науки и техники. Заслуги Кузанца в истории естествознания неоспоримы. Он первым составил географическую карту Европы, предложил реформу юлианского календаря, давно нуждавшегося в улучшении (она была проведена полтора столетия спустя). Известный историк математики Кантор отметил значительную роль философа в истории математики, в частности в решении вопроса о квадратуре круга, об исчислении бесконечно малых величин. Идеи Николая в области космологии подготовили учение Бруно о бесконечности Вселенной.
Став в 1450 г. епископом Бриксена и одновременно папским легатом в Германии, Николай инспектирует монастыри, выступая против пренебрежения проповедями, против нерадивого отношения клира к своим обязанностям. С 1451 по 1452 г. Кузанец путешествует по империи, в частности с целью вернуть гуситов в лоно католической церкви (что ему не удалось). В 1453 г. он пишет книгу «О согласии веры», где проводит смелую для той эпохи мысль о том, что едина религия всех разумных существ, и она «предполагается во всем различии обрядов», т. е. в различных религиозных обрядах он сумел увидеть одно религиозное содержание. На этой основе Кузанец предлагал всем верующим объединиться и прекратить религиозные войны. В то время, когда турки, стремившиеся к исламизации христианского мира, заняли Константинополь, а христианская церковь, с другой стороны, вынашивала планы новых крестовых походов, Кузанец выступил за веротерпимость. Вопреки догматической узости многих своих современников - христианских теологов Николай в одном из последних своих произведений - «Опровержении Корана» (1464)-указывал на связь ислама и христианства. Таким образом, даже в церковно-политических сочинениях Кузанец выходил за пределы официальной католической доктрины, проявляя независимость мышления.
В 1458 г. Николай возвращается в Рим, где уже в качестве генерального викария опять пытается проводить реформы. Умер он в Италии, в Тоди, в 1464 г.
Последнее десятилетие своей жизни Кузанец особенно усердно занимался философией и математикой, что нашло отражение в его трактатах «О видении Бога» (написанном для монахов монастыря в Тегернзее) (1453) и «О берилле» (1458).
В последние годы жизни философом написаны «О бытии-возможности» (1460), «О неином» (1462), «Об охоте за мудростью» (1463), «Об игре в шар» (1463), «Компендий» (1463) и, наконец, «О вершине созерцания» (1464). В этих работах выясняется вопрос об отношении между Богом и миром и о способах познания абсолюта.

Прежде чем говорить о философском наследии Кузанца, остановимся на том идейном материале, которым располагал философ, и на тех идеях его предшественников, которые он развил в своем творчестве.
При построении своей системы Кузанец обращался к огромному арсеналу учений, существовавших в разные времена в разных странах. Гуманистическая ориентация Кузанца сказалась в обостренном интересе к античной философии. Пифагор, Демокрит, Платон, Аристотель, неоплатоники Прокл и Боэций - вот неполный перечень авторов, цитируемых им. Математические идеи Кузанца во многом были вдохновлены сочинениями Пифагора, Прокла, Боэция. Один из основных принципов философии Николая - принцип «все во всем» является своеобразным отражением идеи Анаксагора, согласно которому каждая вещь в той или иной мере содержит в себе все остальные вещи. Однако в его сочинениях обнаруживается влияние прежде всего Платона и неоплатоников. Обращение к платоновской философии в XV в. было свидетельством свободомыслия. Общеизвестно, что с XIII в. христианская теология развивалась в русле приспособленной к нуждам официальной католической доктрины философии Аристотеля. Платонизм в XV в. выступал чаще всего в той неоплатонической окраске, которую придали философии Платона последователи Плотина и Прокла Плифон и Виссарион. Приверженность платонизму была характерна для большинства гуманистов, в том числе и для нашего философа, воспринявшего платонизм в трактовке Прокла.
Более сложным является вопрос об отношении Кузанца к средневековой схоластической философии, и в частности к Фоме Аквинскому. От христианской традиции Николай унаследовал проблему отношения Бога и мира, но предложил решение этой проблемы, не соответствующее официальным установкам. Сан не позволял Кузанцу критиковать «столпа схоластики»; он ссылается на Фому и даже заимствует у него отдельные формулировки. Однако дух сочинений Николая противоречит учению Фомы. Кузанец, в частности, оставляет в стороне одну из основных проблем схоластики, проблему «рациональных» доказательств бытия Бога. Косвенная критика томизма заключается также и в отсутствии преклонения перед Аристотелем, учение которого Фома Аквинский сделал основанием католической теологии, сильно сдвинув акценты в философии Стагирита. Кузанец вышел за пределы аристотелевской логики, а также космологии и физики, хотя в вопросах гносеологии частично опирался на Аристотеля.



[...дальше...]
red dragon

КАК ВЕЛИ СЕБЯ ДЕКАБРИСТЫ НА ДОПРОСЕ


и никто из них не освобол ни одного своего крепостного...

декабрист - это барин, а барин не хотел освобождать крепостного, ибо освобождать надо было с землей, как это сделал с миллионами гос.крепостных государь Николай I, но земля и крепостной давали барину хлеб, который барин сотнями пудов продавал в Европу, обеспечивая свое мат.и соц. благосостояние.

собственно, декабристы - это российская шляхта из высшей аристократии по образцу польско-литовской 16-17 вв, после Петра целое столетие устраивавшая дворцовые перевороты и уверенная в успехе, ибо Константин возглавлял как раз Царство Польское, где роль монарха по шляхетской традиции была минимальна.
red dragon

Пыжиков умер

но дело его, невежественное антиправославное псевдоязычество, живет, прокладывая путь "русскому исламу"

https://az118.livejournal.com/1586205.html

и про русских князей и т.н. "вече":

"правда" от пыжиковцев:
- Князья на Руси были сплошь наёмные. Какого князя призвать решало вече и кому путь указать тоже.

истина как она есть:
- какая ахинея... как и вся пыжиковщина, не знающая по-настоящему ни корней русского языка, ни русских былин, ни русской истории, ни смысла русского православия.

это Олег Вещий, соединивший север и юг Руси, Святослав Храбрый, разгромивший врага Руси - Хазарию, Владимир Святой, крестивший Русь, Ярослав Мудрый, давший Руси Русскую Правду, Владимир Мономах, при котором Русь стала великой державой, были "наемными"?

вече изначально было лишь местным народным собранием, типа деревенского схода, и только после смерти Владимира Мономаха в 1125 г с дроблением Руси на удельные княжества и борьбой бояр из местной родовой знати с русскими князьями в городах оно стало массой плебса-орудием разжиревшей боярской олигархии.
red dragon

Великий проект великой империи. 3-й фильм. Кто мы? с Феликсом Разумовским


логика  русской трагедии.
продолжение строительства Транссиба от Байкала к Вдадивостоку по территории Российской империи было возможно только вдоль берега Амура, что приводило к большому крюку длиной 500 верст, большим доп. затратам времени и средств, для избежания которых было принято решение спрямить путь (КВЖД) через китайскую Манчьжурию, в которой в1898 г на берегу р.Сунгари у Китая была арендована земля и на пустынном месте начато строительство города Харбин, из которого тянули ж-д путь навстречу Трансибу из Забайкалья, при этом местное население было настроено очень благожелательно и активно участвовало в строительстве, пока в 1899-1900 гг в Китае, потерпевшим перед этим поражение в китайско-японской войне (Япония тогда оккупировала Маньчжурию и Корею, но из Маньчжурии великие державы, в т.ч. Россия, заставили ее уйти), не вспыхнуло антизападное боксерское восстание, во время которого китайские войска и повстанцы устроили погромы в Харбине и на линии строительства с жертвами среди русских инженеров и рабочих, которых пришлось временно эвакуировать и вводить русские войска для защиты русских активов (см. "Три разговора" Вл.Соловьева и тогдашнюю публицистику Вас.Розанова о "желтой опасности"), после подавления восстания оставшихся там в дополнение к русской военно-морской базе и торговому центру в Порт-Артуре, к которому от КВЖД  протянули ж-д ветку, что вызвало большое раздражение у англосаксов и японцев, которых к войне с Россией окончательно подтолкнула жадность русских промышленников, начавших очень прибыльные лесозаготовки на р.Ялу в Корее, которую Япония считала своим призом, компенсировавшим утрату Манчьжурии.  В условиях незавершенности КВЖД и бездарного командования русскими войсками в Манчьжурии, Россия проиграла русско-японскую войну, что привело к революции и изменило ход русской истории