?

Log in

No account? Create an account

...над гнездом...

Loadour Earrowwing

Entries by category: история

Русь: Начало
red dragon
az118

Лужицкая культура


Передача "Русь изначальная"

Русь: Вопросы истории. Часть I

Русь: Вопросы истории. Часть II

Русь: Вопросы истории. Часть III

Русь: Рерик - Старград - Ольденбург

Два вида русов в юго-восточной Прибалтике

Сведения иностранных источников о руси и ругах

Происхождение Рюрика и его роль в русской истории

Венеты - не мнимые предки славян

Русь и славяне - Род и Земля

Тайна Русского каганата

Золотой Лев

Ричард Теймс. Япония. История страны.
red dragon
az118
Ричард Теймс.
Япония. История страны.
М.: Эксмо; СПб.: Мидгард, 2009


Япония для людей европейской культуры всегда была и остается по сей день страной-тайной, страной-загадкой. Это совершенно иной, совершенно непривычный европейцу мир, экзотический, непонятный и притягательный. Со времен географического открытия Японии европейцами (XVII в.) продолжаются попытки постичь эту страну, передать ее неповторимое очарование и уникальность. И книга Р. Теймса, безусловно, принадлежит к числу тех произведений о Японии, которые делают эту страну ближе и понятнее.

Глава 1. Мифы и загадки.
История до 500 года н. э.

Земля богов?
Современная Япония не выглядит подходящим местом для одной из самых развитых в мире промышленных культур — четыре пятых территории занимают горы, земля бедна минералами и источниками энергии, острова периодически страдают от тайфунов, землетрясений и вулканических извержений, им не хватает крупных водных путей наподобие Рейна или Дуная. Но на протяжении длительной истории и требований предшествовавших модернизации технологий природа не была столь уж неблагосклонна к предкам японцев. Если иногда она pi бывала жестока, в то же время оказывалась щедрой. Климат, влажный на юге и прохладный в крайних северных районах, не подвержен тем крайностям, из-за которых другие народы вынуждены вести битву за собственное выживание. Осадков выпадает достаточно, флора разнообразна, леса изобильны, а окружающее море богато рыбой — важным источником диетического протеина.

[Spoiler (click to open)]Уильям Джордж Астон, один из первых исследователей японской истории, писал, что ранние формы религии японцев основывались на почитании природы, внушавшей им, скорее, чувства благодарности и восхищения, чем чувство страха. Как ни удивительно, здесь не отмечен распространенный миф об ужасающем боге, насылающем землетрясения, и даже бог бури вовсе не считался злым. Японцы видели божественное во всем вокруг себя — в повергающих в трепет солнце и луне, в плодоносящих кустах и даже в вещах, которые просто прекрасны, как цветы и камни. Если, как по всей вероятности и было, их предки пришли с холодной сибирской равнины или с засушливых гор северного Китая и Кореи, Япония могла действительно показаться им неким подобием плодородного рая. И, конечно, то, как они называли свою новую родину, подтверждает это: «Земля изобильных тростниковых равнин» либо «Земля спелых рисовых колосьев тысячи осеней» — таковы древние названия Японии.

На протяжении большей части письменной истории Япония была велика для собственного народа. Маленькая по сравнению с Китаем или США (Япония примерно равна по площади штату Калифорния), она тем не менее больше Италии, Польши, Германии или Великобритании. В течение первой тысячи лет существования японского государства оно оставалось «приграничным обществом», расширявшим свои границы к северу через завоевания и заселение земель.

ОБОСОБЛЕННЫЙ МИР?
Кроме того, Япония находилась в «счастливой изоляции», которая обеспечивала свободу от постоянных вторжений, столь драматично менявших историю ее азиатских соседей. Усвоение иностранного опыта было составным элементом эволюции национальной культуры, но этот процесс обычно бывал добровольным, избирательным и постепенным, а также осознанным. Иностранные гости и боги с момента становления государственности примерно в IV веке н. э. никогда не проскальзывали через границы Японии незамеченными, немногие прибывавшие оказывались здесь благодаря кораблям и всегда были на виду. Привычная для японцев манера различать «иностранный» и «национальный» аспекты культуры (даже если последняя теперь включает в себя игру в бейсбол и карри с рисом) имеет чрезвычайно древние корни. Парадоксально, но желание узнать, как много было заимствовано, привело многих к отрицанию того, что японцы являются нацией подражателей, неспособной к созданию собственной оригинальной культуры. Для отказа от подобной мысли оказалось достаточно осознать уникальность синтоизма, особенности японского языка, индивидуальность японской эстетики и неподдающихся однозначному переводу японских слов для обозначения специфических способов восприятия и чувствования.

К счастью или к несчастью, особенности природы оказали значительное влияние на культурные модели, развившиеся внутри четко различимых границ Японии. Заметные изменения при смене сезонов оказывали глубокое и устойчивое воздействие на целые поколения поэтов и художников. Не менее важным стал и образ замысловатого, словно рифленого пейзажа. По мнению профессора Сакамото Таро, ведущего эксперта по вопросам древней истории, «гористость и ограниченная топография» во многом ответственны за «недостаточность могущественных перспектив в духовной жизни народа, его крайнюю обособленность, установку на отделение и склонность создавать мелкие, региональные правительства». В дальнейшем в истории Японии это нашло выражение в культе коми (духов-хранителей местности), в сентиментальной привязанности к фурусато (родной деревне, малой родине) и преданности феодальному клану либо, в наши дни, своей компании.

Боги земли
Японцы очень интересуются собой, соответственно, им интересно то, какими они были и откуда пришли. Понятия происхождения и идентичности здесь тесно переплетаются. Обратимся, например, к полуофициальной публикации 1971 года уже упоминавшегося профессора Сакамото, предназначенной для иностранных преподавателей и студентов:

Кем же тогда были те люди, которые заселили Японский архипелаг и несут ответственность за развитие истории Японии? Очевидно одно — они были отдельным народом, сходным по физическим признакам с соседними корейцами, маньчжурами и монголами, но не полностью им идентичным. Кроме того, несомненно, что этот народ обнаруживается впервые в каменном веке и существует до настоящего времени без помех в виде миграции или завоевания... Основу японского народа составляет группа примитивного урало-алтайского лингвистического семейства, которое пришло из северной Азии через Карафуто и Хоккайдо... Основная часть этой группы частично смешалась с айнами, пришедшими с севера; с корейцами... а также — в южной части Кюсю — с индонезийцами. Подобное смешение рас продолжилось и в исторические времена, но не дошло до стадии, способной произвести общее изменение природы главной, базовой народности... Не отвергая других, она, по-видимому, впитывала их без каких-либо жертв по отношению к собственной целостности либо специфическим характеристикам.

За академическим слогом и тщательно выбираемыми выражениями скрывается постулат об особом роде национальной идентичности, хотя словосочетание «чистота расы» здесь ни разу не используется. Напротив, «Энциклопедия Британника» с бесцеремонным скептицизмом замечает: Современные японцы происходят от смешения различных племен азиатского континента и южной части Тихого океана... В настоящее время нельзя считать доказанными их связи с народностями эпохи до открытия керамики, но можно утверждать, что таковые совершенно отсутствовали.

Сэр Джордж Сэнсом более шестидесяти лет назад, когда археологические доказательства в споре по поводу этнического происхождения были довольно слабыми, суммировал приведенную выше позицию в следующих элегантных выражениях:

Археологические свидетельства доказывают только то, что в Японии до христианской эпохи существовала относительно однородная цивилизация. Сплав этносов, породивших японскую расу, уходит корнями в отдаленную древность, о которой мы ничего не знаем, и самое большее, что мы можем с уверенностью сказать, заключается в том, что с конца каменного века и далее японцы как нация представляют собой смешение множества этнических составляющих.

Сэнсом также провел интригующее сравнение между заселением Британских островов и Японского архипелага: Перед каждым находился великий и населенный различными народами континент, перед каждым простирались огромные просторы океана. В обоих случаях иммигрантов пригнали голод или страх либо, возможно, простое желание перемен; и тут — поскольку дальше идти было некуда — они должны были выжить либо погибнуть.

Открывая прошлое
Находки японской археологии, как считается ныне, намного старше, чем было принято думать во времена Сэн-сома; однако современной археологии едва исполнилось сто лет. Ее отцом-основателем был американец Эдвард С. Морзе, первый профессор зоологии Токийского университета (1838-1925), нашедший вблизи Токио в Омори т. н. «раковинные кучи» и тем самым проливший свет на повседневную жизнь (а конкретнее, на питание) японцев эпохи каменного века. Хотя японские исследователи рьяно стремились продолжать археологические изыскания Морзе, когда дело дошло до публикаций, они столкнулись со все возраставшим давлением со стороны политиков правой ориентации. Открытия, невольно противоречившие официально одобренной версии происхождения японской нации (чья генеалогия велась от тогдашнего императора в прошлое, к 660 году до н. э., к трону Дзимму — потомку богини Солнца), могли стоить ученым не только работы, но и свободы. Прошлое следовало почитать, а не изучать.

Послевоенная демократизация дала импульс интеллектуальным поискам, а строительный бум послевоенной эпохи привел к обнаружениям ценностей, которые надо было описывать и анализировать. (Тем не менее считающиеся королевскими гробницы по-прежнему находятся под бдительным контролем Управления по делам императорского двора, доступ к ним жестко ограничивается, и многие гробницы по-прежнему остаются нетронутыми.) В настоящее время археологические раскопки ведутся более чем в 15 000 мест, и, по крайней мере, две тысячи из них датируются палеолитом. Сегодня представляется весьма вероятным, что люди населяли Японию не три тысячи лет, как полагали в начале XX века, а порядка тридцати тысяч, если не всех пятидесяти тысяч лет назад.

ЛЮДИ ДО ГОНЧАРНОЙ ЭПОХИ
Самые первые обитатели Японии были охотниками и собирателями, которые использовали каменные инструменты и орудия, но были незнакомы с глиняной посудой и ткачеством. Они пришли сюда по природным земляным мостам-перемычкам, связывавшим примерно двадцать тысяч лет назад Японский архипелаг с азиатским материком; тогда Хоккайдо соединялся с Сибирью, а западная часть Хонсю — с Кореей. То, что сегодня представляет собой Японское море, отделяющее Японию от Кореи, в те времена было огромным озером.

КУЛЬТУРА ДЗЕМОН
Глобальное потепление примерно за десять тысяч лет до нашей эры, по-видимому, оказало благоприятное воздействие на разнообразие растительной и животной жизни и, таким образом, увеличило численность выживавших. Обитатели Японии освоили технику обжига глины и изготовления горшков. Культура этого периода известна как культура дземон («эпоха веревочного узора»), по аналогии с причудливым декоративным стилем ее керамики. Горшки использовались для приготовления пищи, для хранения еды и воды, а также для погребальных церемоний. С течением времени декоративные мотивы становились все более и более богатыми, трансформировавшись из несложных узоров «елочкой» в змееголовые орнаменты. Горшки дземон — самые древние глиняные изделия в мире из тех, которые удалось датировать и которые за счет разнообразия своего дизайна остаются непревзойденными образцами такого рода изделий среди любых других культур каменного века.

Люди той эпохи плели корзины и носили наряды из коры тутового дерева. Они охотились на медведей, вепрей и оленей; ловили рыбу и собирали моллюсков; ели ямс, дикий виноград, грецкие орехи, каштаны и желуди. От случая к случаю велся торговый обмен между горным и прибрежным регионами, обсидиан меняли на соль. Нередко находят стилизованные глиняные фигурки, известные как догу, — их могли использовать в ритуалах, связанных с лечением или родами. Кроме того, люди носили украшения из костей или раковин и подпиливали либо удаляли себе некоторые зубы. В тот же период, вероятно, стал развиваться японский язык, дальний родственник корейского и еще более далекий — монгольского и турецкого языков.

Предки японцев делили свою землю с айнами, выходцами предположительно из северной Азии и Кавказа, отличавшимися от японцев внешне, языком и культурой. В конечном счете айны были вытеснены на неприветливый север. Японцы называли айнов «эзо» или «эмиши» и считали их варварами. В итоге айны осели на острове Хоккайдо, и в наши дни их численность едва ли достигает двадцати тысяч человек. Антропологи и туристы различными способами помогают сохранять остатки своеобразной культуры айнов.

КУЛЬТУРА ЯЕЙ
Новая фаза началась около 300 года до н. э. и продлилась в течение следующих пяти столетий; за это время жизнь японцев претерпела значительные изменения вместе с развитием культивирования риса и появлением революционных ткацких технологий и техник работы с металлом. Большинство обществ прошло через период, когда главным металлом была бронза, а затем бронзу сменило железо. В Японию же бронза и металл пришли одновременно, из Китая. Тем не менее, хотя военное дело и сельское хозяйство добились огромного прогресса с освоением металлов, эту эпоху тоже называют по типу глиняных горшков, раскопанных в 1884 году в токийском районе Яей.

Однако культура дземон не исчезла внезапно, и на протяжении некоторого периода времени обе культуры сосуществовали, а уже впоследствии доминирующей стала яей. Объект интенсивных археологических раскопок, частично воссозданный, периода яей можно воочию увидеть в Торо, префектуре Сизуока: здесь и деревенские дома с соломенными крышами, и стоящие на столбах для защиты от крыс амбары, а также сложные системы ирригации и канализации. Количество находимых колышков для возделывания рисовых полей и обработанных досок для строительства амбаров свидетельствует о достаточной распространенности инструментов из железа, хотя продолжали по-прежнему использовать и заточенные каменные ножи. Основные предметы периода яей — мотыги, ступки и гета (деревянные сабо) — относятся к предшественникам традиционных предметов японского домохозяйства.

Захоронения той эпохи содержат бусы, статуэтки и бронзовые зеркала и указания на социальные различия. Вероятно, эти различия отмечались также татуировками на лице или раскрашиванием тела. Могильные курганы, располагавшиеся в отдалении от общих мест погребения, укрывали тела местных царьков либо вождей. С некоторыми предметами из металла вроде оружия, колокольчиков и зеркал обращались так бережно, что они, вероятнее всего, были ритуальными или символизировали статус, а не предназначались для повседневного использования. Сакральный характер подтверждается тем фактом, что их чаще находят в могилах и на вершинах холмов, чем среди остатков регулярных поселений.

Религиозные верования данного периода представляли собой одну из форм шаманизма и связывались с плодородием, ритуальной чистотой и страхом смерти.

ПЕРИОД КОФУН
Поздняя стадия японской предыстории начинается в IV веке н. э. и известна как период кофун («старая гробница») — по погребальным курганам того времени, имевшим круглую или квадратную формы либо форму замочной скважины (квадратную спереди и круглую сзади), что уникально для культур, возводивших сооружения аналогичного назначения. Обнаружено более десяти тысяч кофун, самые ранние и многочисленные из них находятся в районе Ямато (на юге Киото). От Ямато королевский двор Японии берет свое название, к ранним правителям возводится его родословная. Самый большой кофун, связанный с легендарным императором Нинтоку, расположен на равнине Осака: его площадь составляет восемьдесят акров, а длина — почти пятьсот метров, и он окружен тремя рвами. С точки зрения потраченных усилий сооружение мавзолея Нинтоку сопоставимо с египетскими пирамидами, и он может быть признан одним из величайших монументов в мире.

Стороны многих кофун обильно украшались глиняными ханша («глиняные колечки») с изображениями священнослужителей, танцоров, плакальщиц, животных, кораблей, домов и других объектов, но чаще всего в форме простых цилиндров. По-видимому, они имели прикладную (защита от колебаний земли) и декоративную функции и служили наглядной иллюстрацией жизни военизированного и аристократического общества, возглавляемого конными воинами, носившими плотно подогнанную простеганную одежду или же доспехи из накладывавшихся друг на друга пластин. Ханива изготовлялись ремесленниками. Курган императора Нинтоку в Осаке. Насыпан в V в., длина 475 м Курган императора Нинтоку в Осаке. Насыпан в V в., длина 475 м

К V-VI веку в Ямато утвердилась власть королевской линии, возводившей свое происхождение к богине Солнца. Распространение изготовленных в Ямато ритуальных товаров (бронзовые зеркала, железные мечи и др.) далеко за пределы региона говорит о признании системы сюзерен — вассалы меньшими по размеру кланами (удзи) и их вождями, которые получили титулы «наместник провинции» или «глава семейств». Этим титулам придавалась огромная важность, поскольку они были одновременно и чином, и передаваемым по наследству статусом, поэтому более поздние источники приписывают правителям Ямато обнародование указов против ложных притязаний на титулы и фальсификации титулов. Так, с момента возникновения японской государственности, внимание к титулам становится характерной культурной особенностью.

В более поздних кофун найдены такие сокровища, как короны и обувь из золота и серебра, что указывает на возраставшую концентрацию власти и богатства, а также на рост контактов с намного более развитыми цивилизациями Китая и Кореи. В захоронениях того периода обнаруживают ювелирные украшения магатама, идентичные тем, что носили в корейском царстве Сила. Некоторые магатама делались из жадеита, который встречается не в Японии, а в Центральной Азии. Практически все большие кофун, содержавшие зеркала, мечи и ювелирные украшения, принадлежали людям высокого социального положения. При коронации императора Японии он и по сию пору — подобно своим предкам — получает «Три священных сокровища», символизирующих его высочайшую позицию: зеркало, меч и ожерелье из драгоценных камней.

ЯМАТО И ЯМАТАИ
В периоды яей и кофун японцы контактировали с народами Китая и Кореи. Профессор Эгами Намио предположил, что изображения всадников ханива и возраставшее число связанных с лошадьми и захоронениями изделий (например, седел и стремян) могут быть косвенными следами драматического вторжения в IV веке завоевателей из Центральной Азии, которые внезапными набегами из степей потрясали в то время Китай и Корею. Несомненно, что технологические достижения той эпохи развивались под руководством учителей с материка или же благодаря знакомству с умениями последних. Так или нет, но теория вторжения не находит документальных подтверждений. В то же время есть свидетельства в пользу того, что японские правители придерживались довольно агрессивной политики, вмешиваясь во внутренние дела Корейского полуострова и управляя, как бы сказали сегодня, небольшой колонией на его южной оконечности. Корейские историки, что вполне понятно, склонны преуменьшать власть Японии и, наоборот, подчеркивают влияние, оказанное на нее Кореей и Китаем. Первыми писцами и хронистами Японии — до появления японской письменности — были иммигранты: этот факт оставляет мало места для сомнений по поводу относительной утонченности Японии по сравнению с ее материковыми соседями. Фигурка -ханива, VI-VII вв. Фигурка -ханива, VI-VII вв.

Хотя степень и природа контактов между Японией и остальной Азией остаются предметом исследований, совершенно точно, что первые письменные упоминания о Японии сделаны на китайском языке. Датируемая III веком «Хроника Вэй» упоминает неких «яматаи» среди «восточных варваров». Сама Япония зовется «Землями Ва» (последнее слово обозначает «карликов») и разделена на множество мелких государств. Самым могущественным правителем была незамужняя шаманка Химико («Дочь Солнца»), похороненная впоследствии вместе с сотней рабов. Яматаи обладали очень узнаваемыми в японцах характеристиками: сочетанием стоицизма и чувствительности, склонностью к пьянству и сильной потребностью соответствовать правилам приличия и морали. Законопослушные, с верными и никогда не жалующимися женами, они уже приобрели благоговейный ужас перед путешествием за границу. Соответствуют ли яматаи «ямато»? Возможно. Но также они могли быть жителями северного Кюсю. Дебаты по этому поводу начались среди японских ученых в XI веке и до сих пор не окончены.

ТАК ДАЛЕКО — НЕ ТАК УЖ ДАЛЕКО
Едва ли можно суммировать развитие Японии на фоне Китая лучше, чем это сделал сэр Хью Кортаззи, бывший британский посол в Японии:

...Япония была примитивным сельскохозяйственным обществом с — в лучшем случае — зачаточной системой государственного управления. Ее религиозные практики едва ли выходили за рамки анимистического культа плодородия и не содержали конкретной философской или этической системы. Ее традиции не простирались многим далее, чем поклонение кровавым и жестоким мифам. Она не имела письменности и литературы, хотя до нас дошли немногочисленные песенки, передававшиеся из уст в уста... Искусство было ограничено изготовлением необожженных горшков, лепкой глиняных фигурок и чуть более сложных изделий из металла... До того, как Япония столкнулась с влиянием Китая... она не имела реальных признаков собственной цивилизации.

Вероятно, следует слегка подкорректировать приведенные выше слова: японская культура все же имелась, не было пока японской цивилизации. Но более важно иметь в виду, что — несмотря на огромное расхождение между двумя странами с точки зрения их размеров и уровня культурного развития — Япония продолжала впитывать в себя достижения Китая, чтобы не быть поглощенной им.

вперед >>

о южинцах
red dragon
az118
все южинцы по сути беглецы из гиперобъективности Нового времени в гиперсубъективность влажного пути либо Ренессанса, когда субъект был рожден из семени Сократа и поздней античности и, издеваясь над инерцией традиции, заиграл в мистификации, вызвав к жизни феномен Театра с одной стороны и Рациональной Науки и Техники с другой, либо декаденса, когда оный субъект, угнетенный собственным творением, предпринял попытку к бегству из созданного им мира механизмов и объектов в мир филологии и страшных снов, либо буддизма, кроме ваджраяны, каковая есть путь огненный

Дорога к звездам 1957
red dragon
az118
научно-фантастический киноочерк режиссёр Павел Клушанцев

финальная стадия 1950-1970 гг высокого модерна 1871-1070 гг, время последнего героического штурма пространства и времени - освоение просторов мирового океана, тайги, тундры, Арктики, Антарктики, воздушного пространства и ближнего космоса:
- 1957 г - первый спутник, через 3,5 года - первый человек в космосе, еще через 8 лет - первые люди на Луне и через 2 года - первая орбитальная станция - все вместе за какие-то 14 лет, а потом... полвека полного застоя на земной орбите, ибо дальнейшее продвижение в космосе оказалось слишком затратным и по деньгам, и по энергии, и по времени (в эпоху Великих Геогр. Открытий 15-19 вв за 3-4 месяца два-три парусника с экипажем 100-200 человек с запасом еды и воды на 4-5 недель могли пройти несколько тысяч миль, заходя по пути на побережье для пополнения запасов, а самый малый межпланетный полет хотя бы 7-12 человек займет минимум полгода и потребует сложнейшей системы регенерации воздуха, воды и пищи).

аналогичная ситуация в теор. и экспериментальной физике.

и настала эпоха постмодерна...
которую СССР не мог пережить

Почему Литва - не "альтернативная Русь"
red dragon
az118

Есть такая закономерность - чем древнее история, тем менее эмоционально воспринимаются её интерпретации. Кроме, разумеется, частных случаев, когда у кого-то на какой-то конкретный период имеется пунктик - но на то они и частные.

[Spoiler (click to open)]Так, когда некоторое пресловутейшее СМИ устраивает опросы "А не стоило ли сдать Ленинград", или позволяет себе иные перлы в стиле "пили бы баварское" - закономерная негативная реакция следует незамедлительно. И это понятно. Ещё живы свидетели событий Великой Отечественной, и ещё очень много тех, кто сам свидетелем непосредственным свидетелем не был, но знает о них из первых рук.

Но когда нечто подобное озвучивается про события постарше, живых свидетелей которым уже заведомо нет, подобные инсинуации воспринимаются намного менее критично. И если подобные оценки Северной войны или Отечественной войны 1812-го года в силу общей бредовости большой популярностью не пользуются, то к вековой конкуренции Руси с Литвой отношение иное. Так, достаточно часто можно встретить выражения вроде "Литва была центром собирания русских земель", а то и "Русь против Москвы - представьте себе такое". И воспринимается всё это почему-то достаточно благосклонно.

Крепился я на сей счёт долго. Но в конце концов меня это "пили бы виленское" несколько, пардон, подзадолбало, так что выскажусь.

Великое княжество Литовское "альтернативной Русью" было не больше, чем Золотая Орда.

Рассмотрим, для вящей понятности, по порядку.

Впервые на страницах летописей литва, как племя, появляется в 1040-м году, когда Ярослав Мудрый предпринимает поход в балтийском направлении и основывает крепость Малый Новгород, он же - Новогородок, он же - Новогородок-Литовский. Или, если с некоторым польским акцентом, Новогрудок - как этот город и называется в наши дни.

Литва, населявшая земли к северу от Новогородка, наряду с жемайтами, земгалами и куршами тем самым была включена в число данников Киевской Руси. Интеграции в Русь это, однако, не значило. Их даже крестить не стали, так и оставили поклоняться Перкунасу, Велнясу и прочим представителям традиционного пантеона с подозрительно узнаваемыми именами.

Будь у нас цель кого-то уесть, можно было бы ляпнуть что-то вроде "поскольку нафиг они никому не были нужны". Но мы всё-таки за историческую справедливость, так что признаем - у балтов того времени была по-своему важная геополитическая роль. Они были буфером между Русью и Священной Римской Империей.

Тогдашние отношения между Русью и Германией, пожалуй, можно назвать холодной войной. Точнее, холодная война была между Византией и Папской областью, но Рим и Константинополь обладали скорее идеологическим влиянием, тогда как военная, экономическая и дипломатическая мощь приходились всё-таки на Ахен и Киев соответственно. Во времена Ярослава Мудрого они даже вели, выражаясь современным языком, прокси-конфликты за влияние на Скандинавию и Англию.

Но открытая война между Русью и Германией не была нужна ни тем, ни другим. Потому общих границ две крупнейшие европейские державы того времени старались не иметь. Русь не особенно старалась расширяться на запад, немцы не демонстрировали своего стереотипного энтузиазма в натиске на восток, и всех эта ситуация устраивала.

Status quo сохранился и когда единая Киевская Русь начала распадаться на независимые княжества, а вассалитет над балтами унаследовали Новгород, Псков и Полоцк. В конце концов, Священная Римская империя при Штауфенах имела ровно те же проблемы со своими фюрстами, что и Русь с удельными князьями - Высокое Средневековье же, расцвет развитóго феодализма.

Правда, когда Владимир Мономах усмирял полоцкую фронду, литва под шумок вышла из вассалитета. И стала безобразничать по западным границам Руси, устраивая набеги на новгородские, смоленские, волынские и черниговские земли. Это было, конечно, неприятно, и потому время от времени князья ходили на литву с ответными визитами. Однако, ни к каким политическим подвижкам это не приводило.

Всё изменилось в самом конце XII-го века, когда правители латгальского княжества Талава, вассального Пскову, решили прибавить себе политического весу, перейдя из язычества в православие.

На западе от этих новостей случилась истерика - мол, караул, русские схизматики наступают, - и в 1192-м году папа Целестин III объявил крестовый поход на балтийских язычников, дабы уберечь их от приобщения к учению Христа из не сертифицированного Римом источника.

Естественно, начались столкновения русских дружин с немецкими рыцарями, но существенного эффекта они не имели. Не в последнюю очередь - из-за слабой согласованности действий. Так, в 1223-м году новгородский князь Ярослав Всеволодович вполне результативно сходил к Колывани (Таллину) и в поле рыцарей вполне наказал - но для взятия города одной только новгородской дружины оказалось недостаточно. Когда же в 1228-м году он попробовал повторить поход, уже с учётом имеющегося опыта, какая-то неизвестная зараза пустила слух, что поход на Колывань - это только лживая официальная версия, а на самом деле князь идёт на Псков. В результате, новгородцы в гневе отказались идти на псковских братьев, и убедить их, что ничего подобного не планировалось, не удалось. Псковитяне же с великого перепугу заключили с немцами союз против Новгорода. И да, возникает большое подозрение, что пустившая слух зараза была как-то связана с Орденом Меченосцев - но это за давностью лет недоказуемо.

Кстати, пять копеек не в тему о Колывани. Вопреки первому ощущению, это не русское название. В оригинале это древнее городище эстов называлось Kaleven linna, "крепость Калева", в честь героя финно-угорского эпоса, чей прототип, судя по всему, некогда жил в тех краях. Почему эстонцы при провозглашении независимости предпочли назвать свою столицу Таллином, что есть сокращение от Taani linna, "датский город", ни малейшего понятия не имею.

Тем не менее, активность новгородцев была оценена по достоинству, и в 1232-м году папа Григорий IX особо попросил крестоносцев напасть на Новгород - заодно и чтобы помешать крещению финнов и карелов, которое Ярослав распорядился проводить в порядке встречной экспансии. Ярослав на это отреагировал походом на орденскую территорию и разгромом рыцарей на реке Омовже, после чего те по условиям мирного договора очистили юго-восточную часть Дерптского епископства от своего присутствия.

Орден Меченосцев попытался поправить дела за счёт литвы и жемайтов. Но жемайты вдребезги разгромили крестоносцев при Сауле. После этого на радостях восстали земгалы, курши и селоны, и Орден Меченосцев, полностью утративший контроль над ситуацией, был распущен. Его военные силы были переподчинены тевтонцам, а орденские владения в северной Эстляндии пришлось уступить Дании, чтобы она не возражала против слияния орденов (потому, собственно, и Taani linna).

И в этот момент (1237-й год) с востока на Владимиро-Суздальскую Русь обрушились монголы. Очень, что называется, вовремя.

В это же время предпринимается попытка удара с шведского направления, затем - с датско-ливонского. Первые получили от князя Александра Ярославича на Неве, вторые - от него же на Чудском озере. И в обоих случаях до сих пор культивируется мнение, что не больно-то они там и нападать хотели, и вообще просто мимо проходили незначительными силами, и нет, прекращение наступления на Новгород и Псков связано совсем не с этим, а сугубо с врождённым гуманизмом и миролюбием крестоносного воинства. В самом деле, как можно этому не верить, да ещё и издеваться, припоминая басню про лисицу и виноград?

Но это всё так, к слову и для понимания диспозиции, при которой появилось на свет Великое княжество Литовское.

Обстоятельства, которые сопутствовали его основанию, неизвестны - тогда, на фоне монгольского нашествия и экспансии крестоносцев, всем было как-то не до литвы. Но известен образ действия литовских князей того времени.

Так, ещё до Батыева нашествия в 1225-м году литовцы попробовали воспользоваться ослаблением Смоленского княжества, ядро дружины которого полегло двумя годами ранее при Калке, и захватили Торопецкую волость. Но на помощь смолянам пришёл Ярослав Всеволодович, который в битве при Калке не участвовал, поскольку в то же время дрался с крестоносцами, и потому сохранял боеспособность. Литве был устроен образцово-показательный разгром под Усвятом, после чего они убрались восвояси.

Вернулись они в 1238-м году, когда распространились вести о гибели основных войск Владимиро-Суздальской земли на реке Сити в сражении с монголами, и на этот раз сумели занять сам Смоленск. Ответом стал сдвоенный удар Михаила Черниговского, выступившего на Литву и тем исключившего возможность отправки подкреплений, и Ярослава Новгородского (к тому моменту - уже Владимирского), освободившего сам Смоленск и в очередной раз прогнавшего литвинов.

В начале 1240-х умер Брячислав Василькович Полоцкий - и литвины вновь оказались тут как тут, воспользовавшись случаем и подмяв и без того дышавшее на ладан княжество под себя. При этом, Миндовг, самый авторитетный из литовских "полевых командиров", сел княжить в провинциальном приграничном Новогрудке (который оказывался ровно в центре подконтрольных ему земель), а в Полоцк назначил, фактически, "оккупационную администрацию" в лице своего племянника Товтивила.

В 1245-м году Великого князя Владимирского Ярослава вызвали в Каракорум - разговаривать о политических последствиях нашествия. Миндовг счёл, что в отсутствие главного на тот момент побивателя литвы есть смысл вновь попытать удачи с Торопецкой волостью. Но подоспел князь Александр Невский с новгородским войском, и, освободив Торопец, отпустил новгородцев домой и с одной дружиной прошёлся рейдом по литовским тылам.

В 1246-м году в Орде отравили Ярослава Всеволодовича. Практически в то же время за отказ пройти языческий обряд был убит монголами Михаил Черниговский. Теперь в Орду поехали старшие Ярославичи - Александр и Андрей. И Миндовг, разумеется, воспользовался случаем, отправив на Русь Товтивила с крупным войском. Которое встретил на реке Протве третий Ярославич, Михаил Хоробрит. Численное превосходство литовцев было огромным - чуть ли не 1 к 10, - и русская дружина потерпела поражение, а сам князь Михаил погиб. Однако, ему удалось нанести литовцам неприемлемый для них ущерб и тем самым вынудить их повернуть обратно. Далеко они, впрочем, не ушли - дядя погибшего князя Святослав Всеволодович нагнал их под городом Зубцовом, где и разбил.

В 1251-м году Миндовг решил упрочить своё внешнеполитическое положение и перешёл в католичество, став таким образом признанным римским Святым Престолом правителем королевства Литва со столицей в Новогрудке. Вскоре после этого его войска приняли участие в совместных с Тевтонским орденом атаках на земли Александра Невского, который ранее папских послов с аналогичным предложением вежливо послал восвояси.

В католичестве Миндовгу, впрочем, не понравилось. Из-за волнений православного населения, недовольного католическими миссионерами, Литва на какое-то время потеряла Новогрудок. Компенсировать неудачи в походах на Русь грабежом поляков вдруг оказалось нельзя - римский старый зануда почему-то на это рассердился и даже объявил против Литвы крестовый поход. Наконец, католические союзники пальцем о палец не ударили, чтобы помочь "христианнейшему королю литовскому", когда на его земли пришло объединённое войско волынян и монголов. Кстати, об этом походе: на такое литвины, видимо, долго и упорно напрашивались, поскольку так-то галицко-волынский князь Даниил монголов люто ненавидел.

Крайне разочарованный таким поворотом событий, Миндовг отрёкся от католичества и железным кулаком прошёлся по тевтонцам с поляками. Александр Невский таким поворотом воспользовался, и заключил с Миндовгом договор о совместной войне против Ордена.

В 1263-м году Миндовг был убит заговорщиками, и в Литве началась борьба за власть. В том же году умер Александр Невский. На этом анти-тевтонский русско-литовский союз и закончился. Однако, получившаяся передышка позволила северо-восточным русским княжествам накопить сил для Раковорской битвы, состоявшейся в 1268-м году и окончившейся разгромом тевтонцев.

Литва же с 1268-го года сдерживалась усилиями галицко-волынских князей, взявших прямо-таки за правило ходить на войну с литвинами совместно с татарами.

Так продолжалось до 1323-го года, когда князья Лев Галицкий и Андрей Волынский одновременно умерли при невыясненных обстоятельствах. И тут же - кто бы сомневался! - началось наступление литовского князя Гедимина на Волынь, а затем - на Киев. Галицко-волынское княжество на этом де факто прекратило своё существование.

После смерти Гедимина власть в Литве поделили его сыновья Ольгерд и Кейстут. Кейстуту досталось стратегическое сдерживание крестоносцев и бойня против поляков за галицко-волынское наследство, тогда как Ольгерд занимался расширением ВКЛ на юг и восток.

При Ольгерде под контроль Литвы попали Смоленск, Брянск, Курск и отбитое у татар Подолье. Последнее дало ему формальный повод начать строить из себя защитника Руси от татар. Тогда же впервые стала озвучиваться концепция "Руси Литовской", противопоставленной Руси Московской. Тем самым Ольгерд рассчитывал найти союзников среди русских князей - и с таким бэкграундом вмешался в противостояние Москвы и Твери за Великое княжение.

Москву Ольгерд осаждал дважды, в 1363-м и 1370-м годах - но взять не смог ни разу.

Психологически переломным моментом стал 1371-ый год, когда добившийся доминирования в Орде беклярбек Мамай также выступил за Тверь и против Москвы. Подобное единодушие заведомо враждебной Орды и рядящейся в "защитники" Литвы вызвало серьёзные сомнения в искренности литовцев.

Наконец, третий поход окончился разгромом литовского авангарда и несколькими днями стояния литовской и русской армий по разные стороны глубокого оврага, после чего Ольгерд пошёл на переговоры и согласился больше в московско-тверское противостояние не лезть, а также стать гарантом хорошего поведения тверского князя. После этого Литва потеряла Брянск и Смоленск, которые заключили союз с Москвой против Орды.

Договор, правда, ни Михаил Тверской, ни Ольгерд соблюдать не стали. Когда от Мамая Михаилу был передан ярлык на великое княжение, тот попытался развить наступление на Торжок и Углич. Его, однако, перехватили объединённые силы всего про-московского альянса во главе с князем Дмитрием. Ольгерд было выдвинулся на подмогу Михаилу, но не успел - тверской князь вскоре сдался и согласился с главенством Москвы, которая тем самым становилась знаменем антиордынского сопротивления. Ольгерд плюнул, в отместку разорил Смоленщину и убрался восвояси.

В 1377-м Ольгерд умер, и его место занял Ягайло. Который оказался тем ещё фруктом, ради расширения своей личной власти способным скооперироваться буквально с кем угодно. Первоначально он планировал поживиться за счёт Руси в союзе с Ордой. Однако, после того, как Мамай был разгромлен на Куликовом поле, это направление стало бесперспективным. Тогда он спелся с тевтонцами против своего дяди Кейстута в обмен на уступку Жемайтии. Это ему удалось - Кейстута он сверг, заточил в крепости и там уморил.

В 1384-м году Ягайло, чтобы нейтрализовать конкретно посматривающую в сторону Москвы православную знать преимущественно русского происхождения, заключил с Дмитрием Донским договор о династическом браке и крещении всей Литвы по православному обряду. Но в этот момент сбежал из плена сын Кейстута Витовт. Который, как оказалось, вполне стоил двоюродного брата - поскольку он также обратился к крестоносцам. Что характерно, помощь от них получил - Тевтонскому ордену обращение Литвы в православие было не интересно.

Тогда Ягайло исполнил финт ушами, пообещав немцам в течение четырёх лет перейти в католичество. Тех такой ответ удовлетворил, Витовту же для порядка был передан Гродненский удел.

В чём заключался финт? В том, как именно Ягайло стал католиком: женившись на польской королеве Ядвиге и став польским королём, в обмен сдав Польше все завоевания Ольгерда и Кейстута в войне за галицко-волынское наследство. В результате и обещание было выполнено - и крестоносцы оказывались на бобах, поскольку их влияние на восток не расширялось ни капли.

Эта выходка потенциально ослабляла и позиции Витовта. Те из литовской или русской знати, кто соглашался принять католичество, получали шляхетское достоинство по польскому образцу. То есть, могли плевать на князей и становились подотчётными одному лишь королю.

Потому в 1389-м году встретились на острове Салин на реке Неман два обдуренных Ягайлой одиночества в лице тевтонского магистра Конрада фон Юнгингена и литовского князя Витовта. Которые договорились о следующем:

1) Литва уступает Ордену часть своей земли;

2) Орден помогает Литве в завоевании Новгорода;

3) Литва помогает Ордену в завоевании Пскова;

3) Орден обязывается поддерживать Витовта во внутренних польско-литовских делах, негласно - и в отделении от Польши.

На пиру в честь заключения договора литовские князья радостно объявили Витовта "королём Литвы и Руси". Но с этим они, право слово, поторопились.

В 1395-м году Витовт приютил на своей территории разгромленного Тамерланом хана Золотой Орды Тохтамыша. И не просто так, а в качестве первого шага своего хитрого плана - восстановить незадачливого чингизида на престоле, при его поддержке приступить к исполнению Салинского договора, затем непонятно, а в завершении, как водится, "профит".

К 1399-му году он художественно испортил отношения со ставленниками Тамерлана Тимур Кутлугом и Едигеем, и затем, собрав союзников, выдвинулся к реке Ворскле, где рассчитывал дать бой.

Вот только в союз против тамерлановых ставленников не получилось затащить ни Москву, ни Тверь, ни толком никого из неподконтрольных Литве русских князей, кроме разве что Глеба Смоленского. Дурную шутку с ним сыграло то, что пункты Салинского договора, касавшиеся Пскова и Новгорода, стали достоянием общественности - и были найдены этой общественностью отвратительными.

Дело было даже не в численности. Войско Витовта и так было огромным - множество литовских удельных князей, корпус тевтонцев и Тохтамыш с парой тысяч сторонников. Силы Тимур Кутлуга и Едигея они превосходили. Вот только ни Витовт, ни его литовцы, ни тевтонцы ни малейшего понятия не имели, как воюет их враг. Среди людей Витовта присутствовали, конечно, участники Куликовской битвы, Андрей и Дмитрий Ольгердовичи, но они были там исполнителями, а не стратегами. А Тохтамыш, похоже, просто был аховым полководцем.

В общем, армию Витовта поймали на банальное ложное отступление, заманили в реку - и размазали фронтальной атакой конницы. Сам Витовт при этом чудом не погиб.

После катастрофы под Ворсклой политическое влияние Витовта резко пошло на спад, и он стал просто князем на побегушках у польской короны.

Тевтонцы на это посмотрели, удостоверились, что их протеже более самостоятельной фигурой не является - да и объявили Литве с Польшей войну. Но были биты при Грюнвальде, на чём их экспансия и закончилась.

Справедливости ради, при поддержке поляков Витовт смог существенно расширить территорию ВКЛ, вернув Смоленск и активно влезая в русские дела. Но важно ещё заметить - не только при поддержке поляков, но и при откровенном попустительстве Москвы.

Великий князь Василий Дмитриевич упорно не шёл на конфликт, пока Витовт тешил своё самолюбие. Лишь единожды, когда Литва покусилась на Псков, что было не в московских интересах, он активно обозначил свою позицию. До открытого конфликта, впрочем, и тогда не довёл, ограничившись демонстрацией. Но её хватило.

Князь Василий делал то, в чём московские князья до него практиковались поколениями - копил силы и ждал. Имел место тактический ущерб от действий Витовта, но стратегически время играло на Москву. Очень показательным проявлением этого, хоть далеко и не единственным и даже не самым ключевым, был исход из Литвы православной знати, в основном русской, но не только. Они уходили на московскую службу, ещё когда разочаровывались в политике Ольгерда. Они уходили, когда им был противен Ягайло. Теперь они уходили к Василию, поскольку категорически не соглашались с постепенно нараставшей полонизацией Литвы. И это - представители основного конкурента, что уж говорить о других региональных игроках.

Время возвращать всё на свои места пришло при внуке Василия, Иване III, когда после единственного разгрома при Ведроши Русь вернула себе разом треть территории ВКЛ.

Итого, к чему всё это.

Литовские князья с самого начала были представителями периферии, решившими половить рыбку в мутной воде геополитических процессов середины XIII века. И наловили они её изрядно, воспользовавшись ослаблением Руси и поживившись за её счёт. Заметим - поживившись не сразу, только когда оставило суетный мир последнее поколение князей старой домонгольской школы. Но затем случилось страшное - водичка перестала быть такой уж мутной, а Русь начала приходить в себя. Что особенно стало заметно к середине XIV века. Тогда Литва попыталась сделать вид, что она тоже Русь - но особой популярности эта концепция не снискала, так как её целевая аудитория проголосовала ногами за Москву. Вот и всё.

А зачем в наши дни откапывать истлевшие останки концепции, которая и в дни своей первозданной свежести не взлетела, я категорически не понимаю.

источник

актер - лицедей
red dragon
az118
политик-актер, от вождя массового полит.движения до выборного мелкого уездного начальника, и актер политиканствующий - центральная публичная фигура массового общества, за которой как правило стоит какая-то олигархическая группа, использующая оную фигуру для воздействия на массовое бессознательное и сознание в нужном группе направлении.

Ленин, Троцкий, ЦК РСДРП, Гитлер, которого в тюрьме натаскивал Гесс. Геббельс...

а вот Сталин скорее нет, чем да.

полит. игра не всегда актерство, но всегда связана с ролью-персоной

динамика роста населения Российской империи и СССР
red dragon
az118
Российская империя




год


млн.чел
1 1722 14
2 1742 16
3 1762 19
4 1782 28*
5 1796 36**
6 1812 41
7 1815 45
8 1835 60
9 1851 69
10 1858 74
11 1897 129***
12 1914 167 / 175****

* присоединили Казахстан в 1720-1740 гг
** присоединили Крым и Малороссию в 1770-1780 гг
*** присоединили Ср.Азию в 1870-1880  гг
**** Данные на 1914 год являются приблизительными: по данным ЦСК (центрального статистического комитета) МВД население империи, без Финляндии, составляло 175 137 800, в то время как, по данным Управления Главного Врачебного инспектора МВД, основанным на статистике рождений и смертей — 166 650 000.

в целом в РИ население росло быстро - сказывалась высокая рождаемость во всех сослових

СССР

видно, что самый высокий темп роста пришелся на 1900-1913 гг (при императоре Николае II), 1940-1941 гг (воссоединили Западные Украину с Белоруссией и Прибалтику), и на 1950-1965 гг (восстановление потерь от войны),

причем послевоенный рост населения СССР на 3/4 обеспечивался высокой рождаемостью в Ср.Азии при резком падении рождаемости среди русских с 60-70-х гг прошлого века в связи с военными потерями мужского населения, но особенно с урбанизацией и ростом уровня образования (второй демогр. переход для всех индустриальных стран), влекущих девальвацию традиционных ценностей, в т.ч. распад института семьи

Люди эпохи Возрождения
red dragon
az118

Люди эпохи Возрождения

(swamp_lynx)


Запад с капитализмом выросли из морской торговли, ростовщичества и индивидуализма в городской среде западного приморского города и, да, когда черная смерть 14 века сломала традиционное общество.

"Социально-исторической предпосылкой культуры Возрождения явилось становление буржуазного индивидуализма. В эту эпоху "с полной силой заявляет о себе субъективное начало, человек становится духовным индивидом и познает себя таковым". Ренессанс приносит с собой новый тип личности. Это уверенный в себе, предприимчивый, энергичный, полный планов и надежд, не лишенный эгоизма и даже подчас хищничества, самостоятельно и критически мыслящий, властный, твердо стоящий на ногах, волевой человек, не терпящий никаких преград и умеющий любую из них преодолевать. Его занимают исключительно земные проблемы, на проблемы "потусторонние" у него не остается ни времени, ни сил."

"Люди эпохи Возрождения легки на подъем, инициативны, готовы в любую минуту рисковать ради дела, это - кипучие натуры, которые и вокруг себя создают поле высокой духовной и деловой напряженности, постоянно учащают пульс жизни. Такая личность требует для себя права свободно мыслить и устраивать жизнь сообразно своим потребностям. У нее появились досуг, создаваемый обеспеченностью, свобода, а вместе с ними вкус к комфорту, земным благам. Ренессансный человек красив сам и любит окружать себя красивыми вещами. Планка эстетических ценностей резко поднялась верх.

И в то же время это личность весьма противоречивая: она окружена массой врагов, завистников, конкурентов, она постоянно интригует, лавирует, хитрит, она вся в напряженной борьбе - против конкурентов, политических партий и др. В этой борьбе человек предельно целеустремлен и далеко не безгрешен. Для достижения своих целей он не гнушается никакими средствами - в ход идут подкуп, коварство, вероломство, яд и нож. Утонченный и вежливый в узком кругу высокообразованных друзей-гуманистов, он беспощаден к своим врагам и побежденного не жалеет. Решающие критерии его поступков не моральные, а беспринципно прагматические - личный успех, выживание и самоутверждение. Универсальным правилом жизни становится абсолютный, голый эгоизм. В "посюстороннем" мире ренессансный индивид никого и ничего не боится. Не боится даже Бога, хотя он и не атеист. Он просто живет "на свой страх и риск". Для него нет моральных авторитетов. Таким образом, ренессансный индивидуализм требовал не только замены старых моральных норм новыми, но и минимизации роли моральной регуляции в социальном общении.

Индивидуализация личности есть вместе с тем и атомизация общества. "Социальное пространство" становится однородным и анизотропным полем индивидуальных воль, ареной их взаимодействия и общения. Самоидентификация личности в таком "социальном пространстве" может быть осуществлена только по отношению к другим конкретным индивидам, в связях с ними. Бытие индивида все более осознается как совокупность множества отношений с другими индивидами. На мировоззренческом уровне формируется убеждение, что не свойства и субстрат вещи, а отношения вещей составляют их сущность. Мир - это прежде всего отношения вещей."

Originally posted by az118 at О природе и эволюции гуманизма
Гуманизм, как известно, появился на свет сразу в позднеантичной маске итальянского Возрождения в условиях кровавого политического хаоса и торгово-сексуального разврата Римской Католической Церкви, к 14 веку наконец-то одолевшей Империю, созданную северными варварами - германцами, - вызвав контрреакцию у последних в виде протестантизма и Реформации, повлекшей столетнюю религиозную войну, убившую треть населения Германии и завершившуюся в середине 17 века распадом Империи и началом экспансии и торжества капитализма - масштабной колонизацией Америки, Африки и Азии с реставрацией системного рабства и работорговлей, ВФР, декларациями прав и свобод, "Весной народов", революциями, меньшевиками и большевиками, мировыми войнами, деколонизацией с миграциями и прочими плодами прогресса.

Красота быть может и не спасет мир, но гуманизм его точно прикончит.

См. статью Блока 1919 года о крушении гуманизма, который пройдя две мировые и дюжину масштабных гражданских войн оказался весьма живуч, заставив Хайдеггера в 1946 году написать Карлу Ясперсу ответ - "Письма о гуманизме".

Собственно, гуманизм представляет собой невротическую реакцию массовых бессознательного и сознания в эпоху массового природного или антропогенного террора, разрушающего традиционное общество и выводящего на поверхность городских масс человеческое субъекта-индивида сначала в образе титана, а в конце просто непрекрытой голой обезьяны.

На стороне красоты - гармонии земли и неба и верности своему предназначению - архаичные Греция и Рим, Пифагор и Платон, Фридрих Барбаросса и Фридрих Второй, Андрей Боголюбский и Иван Грозный, Пушкин и Николай Первый, Достоевкий и Константин Леонтьев, исторические Китай и Япония.

Человек в самом деле мера всех вещей, но не сам по себе и не для себя, а в длани Неба и для Неба.


Андрей Игнатьев. Окно в другой мир

Иконопись и живопись не совпадают не только по контексту (икона становится артефактом искусства только будучи перенесена из храма в музей), но и по адресату: будучи наследницей фаюмских портретов, икона адресована "наверх", её привилегированными зрителями являются те, кто уже удостоен жизни вечной и взирает на соответствующие артефакты "оттуда", отсюда пресловутая обратная перспектива, тогда как живопись адресована профаническому зрителю, взирающему на её артефакты "отсюда", из земной юдоли

Метафора "окна в иной мир" остаётся валидной в обоих случаях, "окном" в обоих случаях является граница изображения, которая так и называется "рама", но вот "иной мир" иконы принципиально отличен от такового же живописи: в первом случае мы через это окно наблюдаем трансцендентный мир священного, во втором ту же профаническую реальность, в которой существуем мы сами, только какое-то такое место, где нас физически нет, оно недоступно или осталось в прошлом.

Местом и временем транзита от иконописи к живописи, очевидно, является итальянское искусство дученто: уже не иконопись, ещё, строго говоря, не живопись, отсюда, не исключаю, особое значение, которое в искусстве этого периода получает стенная роспись.




западная ментальность и ужас от нее
red dragon
az118


причина сего гораздо глубже.

совместив сей пост со следующим,

где про восхищение Щедрина фаланстерами, в которых все равны, царит атмосфера взаимной любви и нет вообще собственности и детей, с реакцией Тургенева на это восхищение,

мы выходим на проблему бытия христианской общины и ее природы, выраженной с одной стороны в первых двух главах "Книги бытия" (заповеди плодиться и размножаться, наполняя собой землю, быть свободным в выборе добра и зла, но не знать добра и зла в раю, который не земля, куда изгнали из рая) и с другой - в Нагорной проповеди, подлинных истоков социалистических идей и метафизику пола, на сущность политики эпох поздней античности, Возрождения и Просвещения и литературы Нового и Новейшего времени, и приходим в полнейший ужас от сей психоматрицы, ибо размножение, порождающее политику и неравенство полов, гендеров, сословий и индивидов, абсолютно несовместимо с вечной личной жизнью в раю и равенством, но требует патриархальной семьи, гендерной иерархии и сословной монархии на земле, где государь - Сын Небесного Отца и отец народа, а человек - сын Матери-Сырой-Земли и Отца-Сияющего-Неба, знающий свое место в мироздании, свои обязанности и соотв. им права.

различие сущности, формы и идеи и бытие власти
red dragon
az118
греки и их интерпретаторы запутались, пытаясь избавиться от текучести вещей и существ как причины их гибели.

1. категории сущность, форма, идея не тождественны, ибо

сущность - неизменная скрытая основа (бытие-возможность) изменчивого существования, каковое есть бытие-действительность, форма - внешнее проявление сущности, а идея - ее умозрительное представление от восприятия формы, при этом сущность, форма и идея суть целостные, т.е. единые, гомоморфные структуры, между которыми имеются отношения порождения, формирования, реформирования, деформирования, идеализации. представляющие собой типы переходов от сущности к существованию, от вечности к временности, от возможности к действительности и обратно.

2. числа - наиболее наглядный пример таких структур, первичными из которых являются ординалы, каждый из которых, кроме начального, есть результат раскрытия возможности предыдущего быть единым, представленным единицей: 12 = 11 + 1 - первичный естественный акт порождения числа 12, где 1 - структура единого.

3. власть - деятельность по утверждению гармоничного единства той или иной сущности, которая в случае социума, при естественном едниноначалии отца патриархальной семьи (единственный здоровый тип), в которой каждый знает свое место, обязанности и права, может быть трех типов:

1) демократическая республика (тинг, вече, сенат) соседской общины (микроассоциации) отов-патрициев независимых патриархальных семей;

2) олигархическая республика при разрастании соседской общины и появлении большого числа семей-клиентов, зависимых от небольшого числа отцов-олигархов, которые при направленности своей власти на благо всей общины суть аристократы и просто олигархи, использующие охлократию, в противном случае;

3) монархия в родовой общине или при трансформации масштабной соседской общины в общину патриархальных общин во главе с отцом-государем главной родовой общины, который в случае направленности своей власти лишь на собственное благо или на благо только своей семьи есть тиран.

при этом всякая соц.власть должна иметь небесную санкцию и земную опору.

очевидно, что демократ. или олигарх. республика или монархия не формы, а сущность власти.

более чем странная позиция отн. русской истории
red dragon
az118
"Казань" здесь обозначает территорию бывшего Казанского ханства - места компактного проживания татар в Ср.Поволжье более 300 лет.

Татары созданы большевиками после победы в гражданской войне.

"Земли башкир были включены в МГ Иваном Грозным одновременно с Казанью"

Башкиры были созданы большевиками после победы в гражданской войне.

"т.е. процессы нац.самоопределения были запущены Февралем 17-го"

Именно, что только запущенны, и не более того.

"выборы в Уч.Собр. в декабре 17-го, на которых победили эсеры и либералы, в составе которых и были лидеры всех крупных нац.движений, составившие основной актив "белых"

Т.е. у белых, которые за единую неделимую Россию, никаких проблем с нацменами не было. Факт.


https://az118.livejournal.com/1826057.html?view=3092233#t3092233

стало быть летописи Руси 13-15 вв, хроники Московского царства 16-17 вв, законодательство РИ и труды ее историков 18-19 вв выдуманы большевиками в 20 веке, чтобы т.н. "былые" (на самом деле голубые), развалившие Российское Государство в 17-м году, не создали демократическую республику, т.е. торгово-промышленную олигархию с перспективой зоопарка вместо олигархии большевитской с той же самой перспективой, и сей бред только из любви к свободе и демократии образца 100-летней давности.

Австро-Венгрия и Российская империя
red dragon
az118
нам тут говорят, что между А-В и РИ было, кроме аналогии между Венгрией в А-В и Польшей в РИ, мало общего и потому победа "белых" в гр.войне в России не привела бы ее к распаду как А-В.

Но Польша - не аналог Венгрии.

Аналог Венгрии в РФ - Казань (обе присоединены в 16 веке), причем более острый как и все Ср.Поволжье, ибо татары и башкиры - мусульмане, причем башкиры, как и казахи (да и финны с поляками, грузинами и армянами, но без обязанности службы), были на правах федератов.

РИ - империя римского типа - полиэтничная (как и Австро-Венгрия) и пока была сильная центральная власть, окраины (кроме поляков) не проявляли стремления к сепаратизму, но уже с середины 19 века под влиянием в т.ч. т.н. "Весны Народов" (бурж.рев-ций в Европе) и нарождения нац.интеллигенции начался рост окраинного национализма и после падения центр.власти сепаратизм охватил всю империю.

"белые" на 4/5 - это не монархисты, а Комуч, т.е. республиканцы, в основном либералы и социалисты - "европейцы" того же типа, что и в Европе, и как таковые могли бы победить только договорившись с нац.элитами окраин, дав им гарантии независимости после победы, как это сделали большевики, выдвинув лозунг о "праве нации на самоопределение", что позволило им победить тогда и воссоединить страну в форме союза ССР, но рвануло как только исчезла общая цель и центр.власть лишилась идеолог,оправдания

гибель пяти великих империй, Сталин и СССР
red dragon
az118
в 1910 году в Евразии было пять континентальных империй, возникших в период от Высокого средневековья до Нового времени:

1. Империя Цин, могущество которой 17-18 вв было сильно подорвано в 19 веке Британией в ходе опиумных войн и уничтожено в 1895-1902 гг в результате поражения Китая в китайско-японской войне, вызвавшего восстание боксеров и последовавшую интервенцию великих держав - России, Германии, Франции и Британии - с потерей Манчьжурии, что привело к революции 1911 года, падению династии Цин, 25-летней гр.войне 1924-1949 гг Гоминьдана с КПК, отягощенной японской интервенцией 1937-1945 гг.

2. Российская империя, в 18 веке, став наряду с империей Цин сверхдержавой, вступила в свой Золотой век, но столкнулась с сильнейшим влиянием культа прогресса, в 19 веке приведшего к нарастанию кризиса империи, вызвавшего в конце 19 - начале 20 века феномен Русского Возрождения - Серебряного века, по сути своей противоречивого и амбивалентного, ибо многие его значимые деятели ненавидели Русское самодержавие, а амбивалентность любого Возрождения, как и Ветхого завета, связана с его инициатором - торгово-ремесленной олигархией (от Аврама и Магомета до Медичи и русских промышленников 19-20 вв), на деньги которой инициируется креативность всяческих пророков и творцов, и данная амбивалентность продуцирует вечный антагонизм злата и булата, церкви (РПЦ или КПСС) и царства (РИ или СССР), ибо торгово-промышленный строй требует прав, свобод, равенства и демократии, а служило-аграрный - обязанности, служения, сословности и аристократической монархии, основы которой уничтожаются прогрессом, и сей антагонизм в РИ был отягощен поражением в русско-японской войне и первой русской революцией, что после двух лет неудач в ходе 1МВ привело к катастрофе 1917-1922 гг - падению империи, уничтожению династии, распаду страны, правда с сохранением ее большого ядра.

3. Османская империя - противник России в 18-20 вв, в 1910 году более 100 лет была "больным человеком Европы", находившегося в состоянии перманентного кризиса и используемого великими державами в их конкурентной борьбе друг с другом, что кончилось в 1918 гг гибелью империи и распадом полиэтничной страны с сохранением исторического анатолийского ядра.

4. Австро-Венгрия - наследница Св.Римской империи, с началом освободительных компаний русской армии на Балканах и дележа османского наследства ставшая врагом России, не выдержала напряжения 1МВ и в 1918 году, будучи полиэтничной, также распалась на множество государств.

5. Второй Германский Рейх - конкурент Австро-Венгрии в деле воссоединения Германии под главенством Пруссии, которую в 18 веке легко били русские войска, в начале 1900 гг в результате бурного развития промышленности и с-х стала конкурентом России на традиционных европейских рынках сбыта русской с-х продукции, что послужило одной из причин !МВ, не выдержав война на два фронта, в 1918 году пал, потеряв земли на западе, которые вернула Франция, и на востоке, отошедшие к воссозданной Польше.

Т.о., в 1911 г пала одна империя на востоке Евразии и в 1917-1918 гг погибли четыре империи на западе

Очевидно, что русская катастрофа случилась до Сталина и началась даже до большевиков и после нее выбор остался: Сталин или Троцкий. Если бы победили "белые", Россию бы постигла участь Османской империи или Австро-Вернгрии - распад и сжатие до состояния на 1550 год с полной потерей не только Прибалтики, Белоруссии, Малороссии, Сев.Кавказа и Закавказья и Ср.Азии, но и Дальнего Востока, Чукотки, всей Сибири, Урала и Поволжья, что предотвратил Сталин, какими бы мотивами он не руководствовался бы.

и в 40-70 гг мир был поделен между СССР, протянувшем на сталинском наследии (невозможного без наследства РИ) дополнительные 40-50 лет, и США, после гражданской войны выросших в сверхдержаву за счет немцев и евреев, в т.ч. из РИ и СССР .

дело не в марксе-ленине, а в западном ульте прогресса, которому были привержены в т.ч. марксы-ленины и который есть процесс перманентного самоотрицания настоящего во имя химерического будущего, т.е. процесс развертывания всемирного нигилизма, уничтожающего основы человеческого бытия - пол, гендерную иерархию, подлинную культуру, государство, которое без государя есть ублюдство.

еще раз о Сталине
red dragon
az118
Сталин - прагматик с сильной волей к власти, создавший мощную  сверхдержаву, опираясь в т.ч. на образ отца народа, царя-батюшки, свойственный русской имперской традиции и конфуцианскому Востоку, после катастрофы 17-21 гг, убившей отца, мать и детей и оставившей реальный выбор между ним, Троцким, Бухариным и старыми большевиками

еще раз о небходимости монархии
red dragon
az118
любой профессиональный биолог, этолог или не техн.кибернетик, если он честен, будет за монархию, которая является естественным продолжением на государство принципа патриархальной семьи как единственно здоровой ячейки общества.

а демократия вне микроассоциаации патриархальных семей - бабски-интеллигентская патология, характерная для торгово-ремесленного строя.


Всё это было прекрасно, пока государство занималось по преимуществу армией и флотом. И то, начиная с какого-то момента (где с 18 века, где с начала 19) даже армии и флоты стали слишком сложными для такого руководства. А когда государство стало заниматься банками, дорогами, развитием экономики, социалкой, оно просто-напросто стало слишком сложным для патриархальной семьи. В бизнесе всё было то же самое, он очень долго был семейным делом. Потом пошли фабрики (в части управления еще полусемейные), а потом тресты вроде Standard Oil, US Steel или General Electric. И там уже никакой семейный стиль не работал, только организация.


это называется вырождением под вопли о прогрессе, свободе, равенстве и братстве в обществе тотального потребления креативными дебилами без корней, пола и возраста своей псевдопродукции на фоне их замещения роботами в реальных секторах общ.производства.


Странно. Под вопли о вырождении люди победили голод (сначала в немногих странах, но их круг постоянно расширяется), одели основную массу населения, построили приличное жильё для всех, железные дороги, паровые, потом еще более совершенные корабли, освоили воздушное пространство, полетели в космос, победили множество еще недавно (по историческим меркам) смертельных болезней и т.д. и т.п. Вы не находите, что ваши представления о вырождении несколько расходятся с общепринятыми?


для биолога все перечисленные вами "достижения цивилизации" суть признаки именно вырождения человечества в глобальный зоопарк, обслуживаемый роботизированными комплексами с минимальным числом специалистов под контролем высшего управленческого звена ТНК, деградация которого наступает несколько позже и временно компенсируется сетью ИИ.

сверхкомфортная среда губительна для вида в силу его деадаптации и утрате базового этоса  (см. роман Лема "Возвращение со звезд").

а образование ускоренно деградирует в  рамках болонской системы

принципы и Принцесса
red dragon
az118

Памяти Ундины
Мой последний вздох,
Руны и руины...
Памяти Ундины
На руинах мох,
Как мои седины.
Памяти Ундины
Мой последний вздох.





Ленька Пантелеев
red dragon
az118

Ленька Пантелеев


ALKONOST Night Before the Battle (Ночь перед битвой) / Russian Folk Paga...
red dragon
az118


[Spoiler (click to open)]Полонится даль
Морем огненным,
И дымы чёрные
Тянутся.
Мгла грядёт
Непроглядная,
И мёртвым сеет смерть
Зёреном.

Будоражат
Словы древние
Снежных сумерек земли.
Грозный зов её
Сердце оживит,
И думы озарит
Древней силою.

Долга ночь перед битвой,
Кратка жизнь до неё.
Тенью птицы летящей
Утро бессмертье несёт.

Бурей в море, ветром в поле-
В век бесславный заклинаю!
Заклинаю встретить Солнце,
Правым, правым боем!

Звоном стали, жаром крови,
Ярым кличем призываю!
В звоне стали, в жаре крови,
В битве пасть, но с правым боем!

От тревожных, отчаянных грёз не избавлюсь,
Подо льдами суровая сталь не остыла.
Отплати кровью своей, страхом разбавленной
За покой потерявших в братских могилах!

Долга ночь перед битвой,
Кратка жизнь до неё.
Тенью птицы летящей
Утро бессмертье несёт.

Бурей в море, ветром в поле-
В век бесславный заклинаю!
Заклинаю встретить Солнце,
Правым, правым боем!

Звоном стали,
Жаром крови,
Ярым кличем призываю!
В звоне стали, в жаре крови,
В битве пасть, но с правым боем!



зы
здесь "паганизма" не больше, чем в битве на Мульвийском мосту или в битве Хлодвига с алеманами

Абсолютный Хаос
red dragon
az118
Природа хаоса отнюдь не в беспорядке, который есть не сущность хаоса, а лишь его проявление, но в неопределенности, ибо порядок и его отрицание - беспорядок -  имеют смысл только в определенном многообразии определенных, т.е. различимых по своим пределам, единичных сущностей, и если такой определенности нет, то нет и упорядоченного или беспорядоченного многого и потому понятия порядка и беспорядка бессмысленны.

Исторически представления о хаосе прошли три этапа формирования:

- архаический:

Хаос - мировой океан аморфной массы соленой воды, из которой  произошли Титаны природных Стихий и Боги мирового Порядка в определенном пространстве и определенном времени;

- классический:

Хаос - неопределенность отношений и движений определенных материальных частиц в пространстве с определенными размерностью, топологией и метрикой и во времени с определенными длительностями и направлением;

- постклассический:

Хаос - неопределенность отношений и движений определенных порций энергии в пространстве-вроемени с определенными размерностью, топологией и метрикой.

Очевидно, что во всех трех случаях есть определенность пространства, времени и частиц, которые можно так или иначе идентифицировать, а неопределенность относится к их отношениям и движениям и стало быть хаос здесь не абсолютный.

Тогда понятно, что Абсолютный Хаос - это Абсолютная Неопределенность.

Но Абсолютная Неопределенность пространства означает отсутствие актуальных размерности и сл-но топологии и метрики, что равнозначно нуль-мерности и абсолютной пустотности, где порядок тождественен беспорядку.

это и есть корень Мира.
Tags:

300-летний цикл постримской истории Запада
red dragon
az118
V век - конец Древнего Мира. Восход Средневековья
- уход римлям из Британии;
- Битва Народов;
- падение империи Запада;
- деградация торгово-городской инфраструктуры:
- начало эры Меровингов и восхождения Византии

VIII век - Позднее утро Средневековья
- экспансия арабов в Европу;
- конец эры Меровингов;
- начало Каролингского Возрождения;
- начало восстановления торгово-городской инфраструктуры:
- возрождение империи Запада и расцвет Византии

XI век - Высокий полдень Средневековья
- завершение восстановления торгово-городской инфраструктуры:
- борьба Папства со Св.Римской империей и Византией;
- экспансия нормандцев в Британию и в византийские владения в Италии;
- раскол Церкви на Запад и Восток;
- экспансия сельджуков на запад и начало эпохи крестовых походов и заката Византии

XIV век - Закат Средневековья
- конец эпохи крестовых походов и последний взлет Византии;
- черная смерть и гибель средневекового социума;
- восхождение Османской империи и походы Тамерлана;
- прекращение функционирования ВШП и поиск морских торговых путей в Азию;
- начало столетней войны и эпохи Возрождения

XVII век - Восход Нового времени
- конец эпох Возрождения и Реформации:
- тридцатилетняя война и Вестфальский мир;
- голландская и английская буржуазные революции;
- англо-голландские войны за контроль морских торговых путей и утро колониального раздела мира;
- расцвет Османской империи и ее экспансия в Европу;

XX век - Закат Нового времени и утро Постмодерна
- мировой рынок на глобальных морских торговых путях и колониях;
- включение в раздел мира новых держав и его передел в 1МВ;
- гибель пяти великих империй и интернационал и национал соц.революции;
- 2МВ, холодная война и атомная бомба;
- крах колониальной и соц.систем и временная победа мирового неолиберализма