Category: кино

Category was added automatically. Read all entries about "кино".

red dragon

КИНО китайское и египетское

1. китайская дорама "Сказание о Хаолань" повествует о событиях конца эпохи Чнаньго, периода борющихся царств (Янь, Ци, Хань, Чжао, Вей. Чу и Цинь), между  260 и 237 гг сначала в царстве Чжао, где находился в заложниках юный принц Цинь, Ин Ичжень, которому предпреимчивый купец из Вэй, Люй Бувэй, подарил свою девушку, юную Хаолань (в истории Китая, написанной историком династии Хань Сыма Цянем в 1 в до Р.Х., известной как "наложница Чжао"), из аристократического чжаоскоого рода, оказавшейся в рабстве и выкупленной Люй Бувеем, ставшего наставником принца, которого купец затем через интриги при дворе Цинь сделал сначала наследным принцем, а затем, став канцлером, ваном-царем, Хаолань царицей, а потом их сына, принца Ин чжена, царем Цинь, через 7 лет объединившим Китай в империю Цинь, приняв имя Шихуан Ди, в 206 году уничтоженной основателем династии Хань крестьянским сыном Лю Баном, жена которого и первая императрица Хань была также из рода Люй.

сериал, как и большинство китайских дорам последних пяти лет, страдает каким-то криптофеменизмом, ибо в нем только три настоящих мужика, Люй Бувэй, Ижень и Ин Чжэн, а остальные персонажи муж.пола подкаблучники.

2. Египетский сериал "Пророк Юсуф" рассказывает о жизни Юсуфа-Иосифа Прекрасного (Осипа, Йозефа, Жозефа, Джозефа, Хосе), ставшего канцлером при фараоне (17 в до Р.Х.), и полон анахронизмов - стальных ножей, мечей и пр. железных орудий (не ранее 11 в до Р.Х.), верховых лошадей с седлами и стременами из времени пророка Мухаммеда. а главный анахронизм - привязка времени жизни Юсуфа к правлению фараона Аменхотепа III (14 в до Р.Х.), при котором Египет достиг наивысшего могущества, но сын которого, Эхнатон, совершил религиозную революцию, утвердив новый культ единого бога Атона, типологически родственного будущим Яхве и Аллаху. При этом сериал полон также антиязыческой пропаганды с главным аргументом:

- ИСТИННЫЙ БОГ НЕ НУЖДАЕТСЯ НИ В ЧЕМ, но все в Нем нуждается, а языческие боги-идолы созданы человеком из камня, металла или дерева и сами постоянно нуждаются в пище, защите и ремонте и не могут защитить и опекать человека,

причем к язычеству в исламе неявно относится и христианство, поскольку поклонение иконам там рассматривается как идолопоклонство.

сия ошибка происходит от неверного восприятия идолов (т.е. видимых, от ПИЕ -wid* ) и икон как богов, а не как знаков-образов присутствия богов в мире.

исторический контекст жизни Иосифа - это вторжение царей-пастухов (гиксосов) из Ханнаана в Египет

Ок. 1783 до н. э. Социальный взрыв в Египте (грандиозное восстание бедноты и рабов)[2]. Фактическое крушение Среднего царства. Приход к власти XIII и XIV династий в Фивах и в Ксоисе в Дельте, не обладавших реальной властью[2].
Ок. 1783—1552 до н. э. II Переходный период в Египте (XIII—XVII династии). Хаос в стране, приведшая к иноземным вторжениям семитского народа гиксосов, начавших под влиянием движения индоевропейцев медленными волнами занимать Дельту.[2]
Ок. 1700 до н. э. Нубия на время Второго переходного периода отпадает от Египта.
Ок. 1674 до н. э. Пустынные семитские кочевые племена гиксосов (Хеку-хасет, что можно перевести примерно как «цари-пастухи») с Ближнего Востока, вооруженные боевыми колесницами[2], запряжёнными тогда ещё мало распространёнными в Египте лошадьми, поселяются в Дельте Нила, где делают столицей Аварис, и начинают набеги на остальную территорию Египта.
Ок. 1640 до н. э. Гиксосы завоёвывают и разоряют Нижний Египет. Верхний Египет вынужден признать вассальную зависимость от гиксосов[4]. Начало власти гиксосов в Египте.
Ок. 1640—1552 до н. э. Гиксосы в качестве XV и XVI[4] династий правят в Египте. Поклонение гиксосов богу пустыни Сетху, противнику Осириса и Хора, его сына и наследника. XVII династия из Фив (Таа I, Таа II, Камос) в союзе с критянами[4] и нубийцами пытается противостоять гиксосской власти.

Но имперский Египет 14 в до Р,Х, показан великолепно. Зулейка в сереале прям Клеопатра, Патифар - почти Цезарь, а вот маленький Юсуф противненький пухленький смазливый детенок, хотя его отец и посланец Бога воистину красивы
red dragon

чудесная китайская кино-сказка по роману



  香蜜沉沉烬如霜 (Ashes of Love)- 旭凤 (Xu Feng) & 锦觅 (Jin Mi) Love Story

о небожителях и бессмертных-повелителях стихий, о шести царствах и небесном императоре-северной звезде, о политике высокой и низкой, о любви огненной и водной, о верности и предательстве, о прощении и мести... вобщем о томлении Природы-Матери, воли Неба-Отца и их детях, о Пути-Дао

https://azbyka.ru/otechnik/Ilarion_Alfeev/istorija-religij/7
red dragon

Люди, боги и Православие

человеки сгинут если не в пламени мировой войны, то от инфантильно-гинекократического и старческого вырождения, ибо

много званных, да мало избранных,

чтобы стать богами от Воды и Духа после вочеловечевания и третьего рождения в Иордане Бога-Сына перед рождением четвертым - Воскресением Царя Славы-Вседержателя
red dragon

кукушка

пролетая над гнездом кукушки
я уаидил как стреляют пушки
по высоким стаям воробьев

воробьи рассыпались по небу
будто крошки от ржаного хлеба
и опали ордой муравьев

а кукушка радостно кукует
кукушатам о еде воркует
отмеряя время до краев

за краями вечности пучина
над которой светится лучинв
и мерцают призраки раев
red dragon

Бытие сущности и порядок реальности

для живых повторим.

есть сущность, т.е. вечная неизменная возможность, определяющая как должно и может существовать, т.е. действовать и воспринимать действие, быть выходящей из себя в явлении действительностью, изменчивое сущее с этой сущностью.

очевидно, что в явлении оного сущего есть постоянство, причем двоякое - структурно-пространственное (неизменность связей частей) и причинно-временное (неизменность связей действий), которое и есть форма этого сущего, фундированная его сущностью.

явление сущего - его действие на его иное - воспринимается другими сущими с их сущностями, среди которых есть живые и разумные существа, при этом в явлении выделяется форма, по которой формируется чувственная или умозрительная идея о сущности явленного или возможного связанного с явленным сущего как основа знания о том, как будет себя вести это сущее и  что можно от него ожидать в тех или иных условиях,

та часть действительности, с которой существо имеет дело, т.е. которая на него прямо или опосредовано (через воспитание, общение, книги, кино и т.д.) воздействует или на которую оно воздействует, есть его реальность.

понятно, что порядок как сущностное отношение на многообразии, есть до всякого многообразия, в вечности.

но идея, т.е. представление формы, порядка есть только в голове после появления разумных существ в их реальности.

дополнение.

сущность вечна, ибо есть бытие-возможность, а ее сущее - временно, ибо возникает из бытия-возможности в бытие-действительность - в существование, кое есть действование и претерпевание действования, и возвращается в бытие-возможность - в вечность.

основной онтологический принцип:

ничто не может возникнуть из не-бытия,
ибо бытие есть, а не-бытия нет. (с) Парменид


возникновение - переход из бытия-возможности в бытие-действительность, спонтанный или обусловленный действительностью в целом, ее близостью к сущности возможности, из которой возникает данное сущее.

аналогично исчезновение, но в обратном направлении при удалении действительности от сущности возможности исчезающего сущего.

мир сущности - бытие-возможность - неподвижен и неизменен.

мир сущего - бытие-действительность - подвижен и изменчив, движется в вечной возможности, актуализируя близкие себе возможности и деактуализируя возможности, от которых удаляется, подчиняясь Принципу Наименьшего Действия - финального смирения, покоя и тишины до нового спонтанного выброса Мирового Духа Действительности из Мировой Души Возможности и рождения Ею от Него Логоса Сознания.