Category: мода

Category was added automatically. Read all entries about "мода".

red dragon

стиль и язык от архаики до классической античности

архаичный язык (и доалфавитная письменность) - язык иконический, образный, т.е. из-образительный, магический, позволяющий иметь власть над вещами посредством присущих им от природы имен, изображающих природы вещей, созерцаемых когда-то душой в мире чистых сущностей с их энергиями, и потому мифопоэтический, а не дискурсивный, формально-знаковый, когда имя - лишь внешний знак, внутренне не имеющий никакой связи со значением.

и если стиль Парменида и Гераклита - поэма о Природе, то стиль Платона - диалог, но и например в "Кратиле" он ориентируется на этимологии имен богов, а не на знаки-бирки вещей, а у Аристотеля, который "друг Платона, но истина дороже" уже дискурсивный трактат. где имена просто прицепляются к сущностям.

но еще в средние века многие неоплатоники практиковали магию, а та основана на оперировании природами вещей через присущие им имена, графически изображаемые иероглифами.

первый алфавит, где каждый знак не изображал сущность, а обозначал фонему, создали 3800 лет назад финикийцы на основе др.египетской системы скорописи, применяемой жрецами при ведении храмовых хозяйств.

стало быть, язык как знаковая система, в которой вещи не изображаются согласно их природе, а лишь обозначаются при формальном бух.учете, возникает там, где возникают крупные хозяйства и торговля - при храмах и в ремесленно-торговых городах, какими были Афины при Платоне, противопоставлявший Афинам архаичный Египет и архаичную героическую, воспетую в мифах, Грецию, и потому Афины и вообще полисы кл.античности были буржуазными образованиями, свергшие власть сначала др.царей, а потом и аристократии
red dragon

Стиль и дискурс. (сила и язык)

Оригинал взят у 0nomatodox в Стиль и дискурс.
Тут, смотрю, некоторые путают моду со стилем...

Лосев, «Проблема художественного стиля».

« д) В английском Словаре литературных терминов (35 Dictionary of world literary terms, ed. by J.T. Shipley. London, 1955 (CA. «Style»)) мы читаем, что «хотя термин современной литературной критики «стиль» заимствован из латинского языка, греки (используя другие термины) имели развитые теории стиля. Их риторические школы и их эстетические трактаты заложили основание для всех последующих дискуссий на эту тему. Две основные концепции стиля восходят к Платону и Аристотелю (и более ранним писателям). Критики платонической школы рассматривают стиль как качество, присущее одним выражениям и не присущее другим; критик аристотелистской школы считает его качеством, присущим, так или иначе, всякому выражению. Таким образом, одна школа говорит о произведении как имеющем стиль или не имеющем его; вторая школа говорит о высшем и низшем, сильном или слабом, хорошем или плохом стиле.
...
Из-за двусмысленности, скрытой в термине «стиль», разборчивые критики либо употребляют его в ясном и определенном контексте, либо стараются не употреблять вообще. Тогда вместо стиля в платоническом смысле они говорят о духе, душе или сознании, а вместо стиля в аристотелевском смысле — о манере или способе. Но литературоведческий словарь обогатился бы, если бы у нас было не одно, а два слова для обозначения и разграничения двух пониманий стиля. Пока никто не придумал соответствующих слов, этот термин остается двусмысленным»».

Н. И. Клушина, «ОТ СТИЛЯ К ДИСКУРСУ: НОВЫЙ ПОВОРОТ В ЛИНГВИСТИКЕ». Воронеж, 2011.

«Сегодня в центр научных дискуссий выдвинулось два термина: стиль и дискурс. Что совсем недавно называлось стилем и относилось к области стилистики, сегодня заменяется термином дискурс и относится к области дискурсологии. Дискурс часто используется как абсолютный синоним термина стиль, дискурс стал модным словом, вытесняющим стиль из активного научного употребления. Поэтому назрела необходимость разграничить понятия стиль и дискурс, осмыслить их и соотнести со сложившейся в стилистике научной традицией».


То есть по Платону, стиль либо есть, либо его нет. А по Аристотелю стиль есть всегда, но он — разный. И вот получается, что дискурс — это стиль по Аристотелю. Тот термин, которого так не хватало еще в 1955 году английскому словарю литературоведческих терминов.

Так что не путайте моду — «дискурс стал модным словом» — со стилем. В смысле  — Аристотеля с Платоном.

____________________________________________________

az118 2015-08-09 11:56
стиль - это всегда стиль существования, каковое есть экзи-стенция, выход из себя в иное, и выражает инвариантную основу, т.е. сущность, вариативного существования как со-существования сущего данной природы с сущими иных природ. Т.е. стиль - устойчивое в поведении и внешнем виде существ и вещей.

худ.творчесто и дискурс - особые виды поведения-экзистенции

0nomatodox 2015-08-09 12:22
«9.8.1971. ...Искусство это сила выходить за пределы искусства. Один разбойник оказался перед Богоматерью Мурильо. На миг только посмотрел на нее — и раскаялся, стал просить: судите меня за это, за то… Стиль действовал всегда. Он художественное явление, но за ним тайна, которая заставляет преобразовывать действительность.

Имена и идеи только ведь и действуют в жизни, ничего другое не действует.
...
10.8.1971. Сейчас авторы Алексея Федоровича — Оскар Вальцель, Макс Дворжак, Генрих Вёльфлин. В стиле есть тайна, говорит А. Ф. Он хочет исправить позитивистскую односторонность австрийско-немецкого искусствознания. Стиль субстанция искусства, и у каждого художника тайна своя.

В настоящем искусстве есть момент эстетического становления, которое никогда не останавливается. В самом деле, почему картину смотрят несколько раз? Там струится бытие — становится, если говорить философским языком. Люди стоят перед Рафаэлем подолгу. Из его вещей постоянно эманирует субстанция. Теперешние исследователи бьются, стараются выразить, что здесь происходит…

30.12.1973. ...У Аристотеля искусство есть изображение возможного. Мы сидим в театре, слушаем трагедию, там на сцене убивают, но мы же не зовем полицию. Иррелевантность. Есть идея, есть материя и есть третья, иррелевантная сфера. Иррелевантность, например в искусстве, мне представляется глубоким делом; и очевидным. Но когда сводят всё к языку [207], а язык якобы ничего не выражает, кроме самого себя, это нигилизм». Лосев Бибихину.

то есть стиль — это сила существования, сила характера существования... У Аристотеля искусство есть изображение возможного... возможного от мочь =мощь =сила... то есть и у Аристотеля искусство изображает силу =стиль... а по Платону искусство — это сила выходить за пределы искусства =за пределы платоновой пещеры, из культуры =дома бытия в бытие...

az118 2015-08-09 12:37
а сила - способность удерживать свое существование как утверждение бытия своей природы, его целостности в гармонии с иным. Тогда зло, будучи отрицанием бытия нашей природы, есть бес-силие.

язык же - всегда язык явлений, т.е. сама экзистенция и есть язык и потому стиль, как и бытие, живет в языке
centaur

о природе Модерна

Для проникновения в сущность Модерна необходимо обратиться
к этимологии терминов мода, модус, модель и модальность, восходящих
через др.латинский к др.и.е. протокорню *med-/*met- -- мера, предел,
метка, ритм, закон, на-строй, способ
. От него же и медицина.

Ясно, что мода (модус) определяет границу природы сущего,
в т.ч. существа, за пределом которой сущее перестает быть собой
или быть вовсе. В пределах своей природы сущее может иметь
множество мод своего бытийствования, задающих способ и ритм
его открытия  миру и сокрытия его от мира, включая открытость
существам и закрытость от существ в мире. Причем, одни моды
сохраняют сущее или существо в его сущности, другие - выводят
за ее пределы, изменяя природу сущего и, стало быть, уничтожая
его как сущее именно этого, а не иного, рода.

При этом господствующая мода стремится привести все сущее в
области своего господства в соответствие с собой как мере и закону,
задавая строй бытия. Для сущего иной природы, попавшего в
оную область, это означает его полную или частичную
модернизацию.

Сохраняющие моды оформляют соответствующую им историческую
эпоху, выводящие меняют ее на эпоху иной природы. Среди мод могут
быть особые выводящие моды, сразу ведущие к подобным же выводящим
модам, образуя линейную последовательность выводящих мод, минующую
или подчиняющую моды сохраняющие. Понятно, что такая последовательность
сама есть мода над модами, сущность которой в постоянном стремлении за
свой предел, к иному, которое при этом девальвируется, теряя инаковость,
поскольку границы между иными природами оказываются стерты и сами
природы перемешаны.

В случае человеческих существ каждая ист.эпоха обладает сознанием
открывшихся ей иных эпох и самосознанием. При господстве сохраняющих
мод получаем традиционные эпохи. Если доминирует выводящая мода,
соотв. ей эпоха будет переходной к  сохраняющей моде иной эпохи или
же к сверхвыводящей моде, порождающей квазиэпоху с самосознанием
постоянного перехода от моды к моде. Это и есть Модерн, нивелирующей
все  прочие моды до служебных, и завершающийся безвременьем
постмодерна, в котором все моды эфемерны.

Для существ внешним выражением моды является стиль как
инвариантность внешних черт вида и поведения  - инвариант экзистенции.

Суперпозиция всех мод данной природы является моделью
ее сущих или существ, их инвариантным образом.
centaur

Брендология гламура

серебренная фибула
как вещь явлена, как понятие определена, как технологическое открытие открыта.

но имя мастера придает ей особое измерение,
помещая в мир его мастерства и волшебства,
делает знаком, проявляющего его природу...

также как выигранное сражение проявляет природу полководца,
без имени которого сама сущность сражения неполна.
 
мастер или полководец здесь не персоны,
но персонификации космогонических сил, воплощенных
в акторах-магах, женские ипостаси которых суть источники
колдовского очарования, в наше время отчужденного в
брендах и гламуре - техногенном вырождении магии.

red dragon

Фундаментальная Онтологическая Структура (ФОС)

1. Определение

Определим ФОС как S = < ε,ν; *,+ >, где
*композиция (бинарная неассоциативная некоммутативная операция);
+ – альтернация (бинарная ассоциативная коммутативная идемпотентная операция):
       φ+(χ+ψ) = (φ+χ)+ψ,
       φ+χ = χ+φ,
       χ+χ = χ;
ε – композиционная единица:
       χ*ε = ε*χ = χ,
       χ+ε = ε;
ν – альтернационный нуль (N - ню):
       χ+ν = χ.

Далее вместо φ*χ будем писать φχ.

Заметим, из равенства φχ = φψ следует равенство χ=ψ, но из χφ = ψφ  –  нет.
В общем, в силу неассоциативности композиции выражение φχψ эквивалентно φ(χψ), но не (φχ)ψ.

Легко видеть, что  (φ+χ)+(χ+ψ) = φ+χ+ψ.

Очевидно, что относительно альтернации, каковая соответствует союзу или, ν – "ничто", а относительно композиции –  глагол "быть" или бытие как таковое.

Стало быть, двойственность ν является основанием диалектики.

Композиционная единица ε – "все":

есть нечто: νχ;
все нечто = нечто: εχ = χ;
ничто или нечто = нечто: ν+χ = χ;
все или нечто = все: ε+χ = ε.


Выражения, порождаемые операциями альтернации и композиции из альтернационного нуля, будем называть онтологическими операторами.

Альтернацию будем часто называть суммой.

Таким образом, ФОС дана как алгебраическая структура с двумя 0-арными (константами ν и ε) и двумя бинарными (+ и *) операциями. причем, ν еще и первичный оператор, который из себя через + разворачивает весь математический универсум как многообразие модализаторов и множеств в их единстве.

т.е. ФОС - это формальная структура онтологии неоплатонизма.

а математика - это метафизика.

Collapse )

очевидно, что

модалы - структуры порядка подчинения;

ординалы - структуры порядка следования, из которых конечные суть натуральные числа;

координалы - структуры порядка положения.

и


структуры порядка суть числа