Интересно. Важнейшей своей задачей российские посконные коммунисты считали ликвидацию безграмотности. А этим как бы норм.
тогда был модерн, т.е. классический капитализм с бурным развитием науки и техники, для массового применения которой массы работников и работодателей (частных, корпоративных как в 3-м Рейхе или гос. как в СССР) должны быть грамотными.
а сейчас на дворе постмодерн, где все опутано смарт-комп-инфо сетями (Френками с Брилями) и дронами, в которых техника стала независимой от массы человеков, только вносящих сбои в энтом новом дивном мире.
а вот в Высокое средневековье грамотными были только монахи, торговцы и нотариусы, ну и немножко короли. а рыцари и поэты читать и писать не умели. привет от Вальтера фон дер Фогельвейде.
живой организм или кибер.устройство имеет внутреннюю форму-структуру, определяющую его способность восприятия внешних явлений (чувства окр.мира), своих состояний (чувства своих потребностей или внутр.ресурсов) и их сопряжений (эмоции) и соответствующее этим восприятиям поведение во внешнем мире.
ин-формация - это просто структурное воздействие на эту внутреннюю форму-структуру другой, внешней или внутренней (ее собст.частью) структурой, ре-формирующей (изменяющей) первую.
поэтому любое структурное воздействие, меняющее восприятие или поведение, информатативно.
а модель - специфическая часть, искусственная подструктура, которая далеко не охватывает всю информацию в живом организме, но важная для технического подхода к существующим или проектируемым вещам с целью их изучения или обучения обращения с ними, в т.ч. роботов - т.е. это современное позитивистское помешательство.
конечно был, но иначе, чем сейчас, ибо тогда мои действительность и возможности были совершенно иными.
а когда мне было пять секунд?
тоже был и уже существовал, но еще более радикально иначе, чем сейчас.
а в момент моего зачатия папой в утробе материнской?
вот тогда я тоже был, но только как возможность, а не действительность и потому еще не существовал.
и сие справедливо к любому моменту прошлого:
- я был пребывающей в себе возможностью, но еще не существовал в действительности как бывающий в ином и в котором бывает иное.
но это значит:
- я всегда есть, но существую только после зачатия.
буду ли я существовать после смерти?
да, но только как пребывающий в ином, а во мне иное уже бывать не будет.
стало быть, все приходит из чистого бытия как вечного пребывания в возможности во временное существование - в бытие в действительном ином.
все есть вечно, пребывая в себе, но существует временно, бывая в своем ином
PS [Spoiler (click to open)] тут речь не о личности и носителе, а о бытии как возможности и сущем как действительности.
и о переходе градаций первой в градации второй:
от возможной возможности к действительной возможности ,
от нее к возможной действительности и далее к действительной действительности,
причем возможность и действительность могут быть как психическими, так и физическими.
"я" - это просто ближайший пример, с которого данные мысли впервые пришли еще 30 лет назад.
понятно, что возможное сокрыто в действительном, которое вырастает из возможного.
любое сущее есть единство возможного и действительного.
однако в быту мы имеем дело только с ближайшими их актуальными градациями, упуская возможность возможности возможности и т.д. до начала мира, которое в вечности.
так, например, картина Энгра "Источник" после завершения ее написания стала действительной действительностью, будучи в процессе написания возможной действительностью, которой она стала в душе художника в форме желания и замысла ее создать, пробыв перед этим действительной возможностью своего создания Энгром, получившего классическое образование и прошедшего обучение живописному мастерству, которой картина стала из возможной возможности, рожденной культурой Возрождения и Нового времени, из возможной возможности возможности родом из античной культуры, происшедшей из возможной возможности возможности возможности культуры бронзового века, далее возможной возможности возможности возможности возможности появления человека, Земли, Галактики и наконец Вселенной.
стало быть. "Источник" есть вечно, но существует физически только после начала работы Энгра над ней, а психически - после рождения замысла о ней в душе художника.
еще наглядный простой пример.
натуральный ряд вполне существует, но не физически, и даже не психически, а умственно, ибо он и его элементы действуя на ум, действуют и на душу, а через нее на тело и его физ.окружение, и стало быть есть действительность, но не физическая, а умственная.
при этом каждое натур.число, являясь ум-действительностью, содержит в себе ум-возможность следующего числа, не содержа его актуально, и все предшествующие ему в обратном порядке числа являются его возможностью, возможностью возможности, возможностью возможности возможности и т.д. .
тогда очевидно, что начальное число - 0 - не содержа в себе ничего актуально, потенциально содержит весь натур.ряд и в нем каждое число вечно есть как чистая возможность.
так и начало Вселенной, не содержа ничего актуального, т.е. действительного, потенциально содержит в себе все и это все вечно есть как чистая возможность, но не есть действительность
Рассматриваем деятельность Стива Сейлера, Куртиса Ярвина, Ника Лэнда, Ричарда Спенсера и других современных правых активистов и интеллектуалов. Объясняем HBD...
Что такое «бытие»? Почему так опасно «забвение бытия»? Когда мы были поэтами и почему сейчас превращаемся в «производителей»? За что философы окрестили «Бытие и время» «книгой книг» XX века? Чтобы разобраться в этих непростых вопросах, мы выбрали лучшие лекции по философии Мартина Хайдеггера.
Мартин Хайдеггер — пожалуй, ключевая фигура европейской философии первой половины XX века. Он не только подверг глубокому анализу и реинтерпретации существующие философские идеи, начиная от античности до своего времени (сочинения Аристотеля, Платона, Канта, Гегеля, Ницше), но и попытался создать целостную систему — учение о бытии как основе человеческого существования. Хайдеггер был уверен, что отношение сущего и бытия уже в античности было осмысленно неверно, декартовское же разделение мира на субъект/объект стало величайшей погрешностью философии, которая в итоге привела к онтологическому нигилизму философии XX века. И чтобы исправить эту погрешность, которая имела серьёзные последствия для философии, истории, культуры, необходимо вернуться к «ведущему вопросу философии» (Leitfrage) — вопросу соотношения бытия (Sein) и сущего (Seiende). Как отмечает А.Г. Дугин, «что пошло «не так», почему оно пошло именно «не так», и как надо «так» – составляет основной нерв философии Мартина Хайдеггера».
Трансляция идёт с 16:15. Лекцию читает Анна Серёгина, доктор исторических наук, ведущий научный сотрудник Центра гендерной истории Института всеобщей истории РАН.
[трансляция закончена и временно убрана, ждём видеозаписи]
Из дополнительной литературы: Кареев, Николай Иванович (1850–1931). История Западной Европы в новое время : (Развитие культур. и социал. отношений). Т. 1–7. — Санкт-Петербург : тип. И.А.Ефрона, 1892–1917. — 9 т.; 27 см. Т. 2. Реформация и политическая жизнь в XVI и XVII вв.—Тип. М.М.Стасюлевича, 1893. — 624 с.
Делюмо, Жан (1923–). Грех и страх : формирование чувства вины в цивилизации Запада (ХIII–ХVIII века) / [пер. с фр. И.Б.Иткин и др.]. — Екатеринбург : Изд-во Уральского ун-та, 2003. — 751 с. : ил.; 25 см. — (Другая история = Autre histoire).; ISBN 5-7584-0121-8. — Начало книги в электронной библиотеке РГБ.
20 октября с.г. в 19.30 в Читалкафе состоится лекция доктора юридических наук профессора Б.А. Куркина «Мистика “Бориса Годунова”.
В лекции будут рассмотрены следующие вопросы:
Русская Смута XVII в. в ряду зарубежных смут того же времени.
Пушкин как аналитик цветной революции на Руси.
Мистика «Бориса Годунова» как отражение мистики Русской Истории и ее уровни в трагедии Пушкина.
Лжедимитрий, или о том, о чем не любят вспоминать историки. Отчего понадобилось выкапывать останки Самозванца из могилы, сжигать их и палить ими из пушки.
О чем пел Юродивый Николка? Потаенный смысл его песенки. Юродивый Николка как центральный персонаж трагедии.
«Матрица» Русской Истории в понимании Пушкина. Пушкин как пророк.
«Борис Годунов» в истории отечественной пушкинистики и современного зарубежного пушкиноведения.
