Category: образование
Category was added automatically. Read all entries about "образование".
Милетская школа: Фалес, Анаксимандр и Анаксимен. Проблема "начала" и "элемента" бытия
был ли я, когда меня не было?
был ли я, когда мне было пять лет?
конечно был, но иначе, чем сейчас, ибо тогда мои действительность и возможности были совершенно иными.
а когда мне было пять секунд?
тоже был и уже существовал, но еще более радикально иначе, чем сейчас.
а в момент моего зачатия папой в утробе материнской?
вот тогда я тоже был, но только как возможность, а не действительность и потому еще не существовал.
и сие справедливо к любому моменту прошлого:
- я был пребывающей в себе возможностью, но еще не существовал в действительности как бывающий в ином и в котором бывает иное.
но это значит:
- я всегда есть, но существую только после зачатия.
буду ли я существовать после смерти?
да, но только как пребывающий в ином, а во мне иное уже бывать не будет.
стало быть, все приходит из чистого бытия как вечного пребывания в возможности во временное существование - в бытие в действительном ином.
все есть вечно, пребывая в себе, но существует временно, бывая в своем ином
PS
[Spoiler (click to open)]
тут речь не о личности и носителе, а о бытии как возможности и сущем как действительности.
и о переходе градаций первой в градации второй:
от возможной возможности к действительной возможности ,
от нее к возможной действительности и далее к действительной действительности,
причем возможность и действительность могут быть как психическими, так и физическими.
"я" - это просто ближайший пример, с которого данные мысли впервые пришли еще 30 лет назад.
понятно, что возможное сокрыто в действительном, которое вырастает из возможного.
любое сущее есть единство возможного и действительного.
однако в быту мы имеем дело только с ближайшими их актуальными градациями, упуская возможность возможности возможности и т.д. до начала мира, которое в вечности.
так, например, картина Энгра "Источник" после завершения ее написания стала действительной действительностью, будучи в процессе написания возможной действительностью, которой она стала в душе художника в форме желания и замысла ее создать, пробыв перед этим действительной возможностью своего создания Энгром, получившего классическое образование и прошедшего обучение живописному мастерству, которой картина стала из возможной возможности, рожденной культурой Возрождения и Нового времени, из возможной возможности возможности родом из античной культуры, происшедшей из возможной возможности возможности возможности культуры бронзового века, далее возможной возможности возможности возможности возможности появления человека, Земли, Галактики и наконец Вселенной.
стало быть. "Источник" есть вечно, но существует физически только после начала работы Энгра над ней, а психически - после рождения замысла о ней в душе художника.
еще наглядный простой пример.
натуральный ряд вполне существует, но не физически, и даже не психически, а умственно, ибо он и его элементы действуя на ум, действуют и на душу, а через нее на тело и его физ.окружение, и стало быть есть действительность, но не физическая, а умственная.
при этом каждое натур.число, являясь ум-действительностью, содержит в себе ум-возможность следующего числа, не содержа его актуально, и все предшествующие ему в обратном порядке числа являются его возможностью, возможностью возможности, возможностью возможности возможности и т.д. .
тогда очевидно, что начальное число - 0 - не содержа в себе ничего актуально, потенциально содержит весь натур.ряд и в нем каждое число вечно есть как чистая возможность.
так и начало Вселенной, не содержа ничего актуального, т.е. действительного, потенциально содержит в себе все и это все вечно есть как чистая возможность, но не есть действительность
конечно был, но иначе, чем сейчас, ибо тогда мои действительность и возможности были совершенно иными.
а когда мне было пять секунд?
тоже был и уже существовал, но еще более радикально иначе, чем сейчас.
а в момент моего зачатия папой в утробе материнской?
вот тогда я тоже был, но только как возможность, а не действительность и потому еще не существовал.
и сие справедливо к любому моменту прошлого:
- я был пребывающей в себе возможностью, но еще не существовал в действительности как бывающий в ином и в котором бывает иное.
но это значит:
- я всегда есть, но существую только после зачатия.
буду ли я существовать после смерти?
да, но только как пребывающий в ином, а во мне иное уже бывать не будет.
стало быть, все приходит из чистого бытия как вечного пребывания в возможности во временное существование - в бытие в действительном ином.
все есть вечно, пребывая в себе, но существует временно, бывая в своем ином
PS
[Spoiler (click to open)]
тут речь не о личности и носителе, а о бытии как возможности и сущем как действительности.
и о переходе градаций первой в градации второй:
от возможной возможности к действительной возможности ,
от нее к возможной действительности и далее к действительной действительности,
причем возможность и действительность могут быть как психическими, так и физическими.
"я" - это просто ближайший пример, с которого данные мысли впервые пришли еще 30 лет назад.
понятно, что возможное сокрыто в действительном, которое вырастает из возможного.
любое сущее есть единство возможного и действительного.
однако в быту мы имеем дело только с ближайшими их актуальными градациями, упуская возможность возможности возможности и т.д. до начала мира, которое в вечности.
так, например, картина Энгра "Источник" после завершения ее написания стала действительной действительностью, будучи в процессе написания возможной действительностью, которой она стала в душе художника в форме желания и замысла ее создать, пробыв перед этим действительной возможностью своего создания Энгром, получившего классическое образование и прошедшего обучение живописному мастерству, которой картина стала из возможной возможности, рожденной культурой Возрождения и Нового времени, из возможной возможности возможности родом из античной культуры, происшедшей из возможной возможности возможности возможности культуры бронзового века, далее возможной возможности возможности возможности возможности появления человека, Земли, Галактики и наконец Вселенной.
стало быть. "Источник" есть вечно, но существует физически только после начала работы Энгра над ней, а психически - после рождения замысла о ней в душе художника.
еще наглядный простой пример.
натуральный ряд вполне существует, но не физически, и даже не психически, а умственно, ибо он и его элементы действуя на ум, действуют и на душу, а через нее на тело и его физ.окружение, и стало быть есть действительность, но не физическая, а умственная.
при этом каждое натур.число, являясь ум-действительностью, содержит в себе ум-возможность следующего числа, не содержа его актуально, и все предшествующие ему в обратном порядке числа являются его возможностью, возможностью возможности, возможностью возможности возможности и т.д. .
тогда очевидно, что начальное число - 0 - не содержа в себе ничего актуально, потенциально содержит весь натур.ряд и в нем каждое число вечно есть как чистая возможность.
так и начало Вселенной, не содержа ничего актуального, т.е. действительного, потенциально содержит в себе все и это все вечно есть как чистая возможность, но не есть действительность
Школы современной правой философии
Школы современной правой философииРассматриваем деятельность Стива Сейлера, Куртиса Ярвина, Ника Лэнда, Ричарда Спенсера и других современных правых активистов и интеллектуалов. Объясняем HBD...
Posted by Олег Владимирович on 8 авг 2018, 10:04
from Facebook
Школы современной правой философии
Видеолекторий: философия Мартина Хайдеггера в шести лекциях
Оригинал взят у 
matveychev_oleg в Видеолекторий: философия Мартина Хайдеггера в шести лекциях
Что такое «бытие»? Почему так опасно «забвение бытия»? Когда мы были поэтами и почему сейчас превращаемся в «производителей»? За что философы окрестили «Бытие и время» «книгой книг» XX века? Чтобы разобраться в этих непростых вопросах, мы выбрали лучшие лекции по философии Мартина Хайдеггера.
Мартин Хайдеггер — пожалуй, ключевая фигура европейской философии первой половины XX века. Он не только подверг глубокому анализу и реинтерпретации существующие философские идеи, начиная от античности до своего времени (сочинения Аристотеля, Платона, Канта, Гегеля, Ницше), но и попытался создать целостную систему — учение о бытии как основе человеческого существования. Хайдеггер был уверен, что отношение сущего и бытия уже в античности было осмысленно неверно, декартовское же разделение мира на субъект/объект стало величайшей погрешностью философии, которая в итоге привела к онтологическому нигилизму философии XX века. И чтобы исправить эту погрешность, которая имела серьёзные последствия для философии, истории, культуры, необходимо вернуться к «ведущему вопросу философии» (Leitfrage) — вопросу соотношения бытия (Sein) и сущего (Seiende). Как отмечает А.Г. Дугин, «что пошло «не так», почему оно пошло именно «не так», и как надо «так» – составляет основной нерв философии Мартина Хайдеггера».
( Collapse )
matveychev_oleg в Видеолекторий: философия Мартина Хайдеггера в шести лекцияхЧто такое «бытие»? Почему так опасно «забвение бытия»? Когда мы были поэтами и почему сейчас превращаемся в «производителей»? За что философы окрестили «Бытие и время» «книгой книг» XX века? Чтобы разобраться в этих непростых вопросах, мы выбрали лучшие лекции по философии Мартина Хайдеггера.
Мартин Хайдеггер — пожалуй, ключевая фигура европейской философии первой половины XX века. Он не только подверг глубокому анализу и реинтерпретации существующие философские идеи, начиная от античности до своего времени (сочинения Аристотеля, Платона, Канта, Гегеля, Ницше), но и попытался создать целостную систему — учение о бытии как основе человеческого существования. Хайдеггер был уверен, что отношение сущего и бытия уже в античности было осмысленно неверно, декартовское же разделение мира на субъект/объект стало величайшей погрешностью философии, которая в итоге привела к онтологическому нигилизму философии XX века. И чтобы исправить эту погрешность, которая имела серьёзные последствия для философии, истории, культуры, необходимо вернуться к «ведущему вопросу философии» (Leitfrage) — вопросу соотношения бытия (Sein) и сущего (Seiende). Как отмечает А.Г. Дугин, «что пошло «не так», почему оно пошло именно «не так», и как надо «так» – составляет основной нерв философии Мартина Хайдеггера».
( Collapse )
«Реформация: рождение современной Европы» — 7-я лекция «Арзамаса» в РГБ
Оригинал взят у leninka_ru в «Реформация: рождение современной Европы» — 7-я лекция «Арзамаса» в РГБ
leninka_ru в «Реформация: рождение современной Европы» — 7-я лекция «Арзамаса» в РГБТрансляция идёт с 16:15. Лекцию читает Анна Серёгина, доктор исторических наук, ведущий научный сотрудник Центра гендерной истории Института всеобщей истории РАН.
[трансляция закончена и временно убрана, ждём видеозаписи]
Из дополнительной литературы:
Кареев, Николай Иванович (1850–1931). История Западной Европы в новое время : (Развитие культур. и социал. отношений). Т. 1–7. — Санкт-Петербург : тип. И.А.Ефрона, 1892–1917. — 9 т.; 27 см.
Т. 2. Реформация и политическая жизнь в XVI и XVII вв. —Тип. М.М.Стасюлевича, 1893. — 624 с.
Делюмо, Жан (1923–). Грех и страх : формирование чувства вины в цивилизации Запада (ХIII–ХVIII века) / [пер. с фр. И.Б.Иткин и др.]. — Екатеринбург : Изд-во Уральского ун-та, 2003. — 751 с. : ил.; 25 см. — (Другая история = Autre histoire).; ISBN 5-7584-0121-8. — Начало книги в электронной библиотеке РГБ.
Все книги о Реформации в электронной библиотеке РГБ в открытом доступе | в ограниченном доступе (можно открыть начало книги, полный текст — в библиотеках-участниках НЭБ)
[трансляция закончена и временно убрана, ждём видеозаписи]
Из дополнительной литературы:
Кареев, Николай Иванович (1850–1931). История Западной Европы в новое время : (Развитие культур. и социал. отношений). Т. 1–7. — Санкт-Петербург : тип. И.А.Ефрона, 1892–1917. — 9 т.; 27 см.
Т. 2. Реформация и политическая жизнь в XVI и XVII вв. —Тип. М.М.Стасюлевича, 1893. — 624 с.
Делюмо, Жан (1923–). Грех и страх : формирование чувства вины в цивилизации Запада (ХIII–ХVIII века) / [пер. с фр. И.Б.Иткин и др.]. — Екатеринбург : Изд-во Уральского ун-та, 2003. — 751 с. : ил.; 25 см. — (Другая история = Autre histoire).; ISBN 5-7584-0121-8. — Начало книги в электронной библиотеке РГБ.
Все книги о Реформации в электронной библиотеке РГБ в открытом доступе | в ограниченном доступе (можно открыть начало книги, полный текст — в библиотеках-участниках НЭБ)
Б. А. Куркин. «Мистика “Бориса Годунова”». Лекция
Оригинал взят у rusnar в Б. А. Куркин. «Мистика “Бориса Годунова”». Лекция
rusnar в Б. А. Куркин. «Мистика “Бориса Годунова”». ЛекцияОригинал взят у sozecatel_51 в К 190-летию создания «Бориса Годунова»
20 октября с.г. в 19.30 в Читалкафе состоится лекция доктора юридических наук профессора Б.А. Куркина «Мистика “Бориса Годунова”.
В лекции будут рассмотрены следующие вопросы:
Русская Смута XVII в. в ряду зарубежных смут того же времени.
Пушкин как аналитик цветной революции на Руси.
Мистика «Бориса Годунова» как отражение мистики Русской Истории и ее уровни в трагедии Пушкина.
Лжедимитрий, или о том, о чем не любят вспоминать историки. Отчего понадобилось выкапывать останки Самозванца из могилы, сжигать их и палить ими из пушки.
О чем пел Юродивый Николка? Потаенный смысл его песенки. Юродивый Николка как центральный персонаж трагедии.
«Матрица» Русской Истории в понимании Пушкина. Пушкин как пророк.
«Борис Годунов» в истории отечественной пушкинистики и современного зарубежного пушкиноведения.( Collapse )
И в заключение о неприятном: вход по билетам. Стоимость билета 200 руб. 00 коп.
sozecatel_51 в К 190-летию создания «Бориса Годунова»20 октября с.г. в 19.30 в Читалкафе состоится лекция доктора юридических наук профессора Б.А. Куркина «Мистика “Бориса Годунова”.
В лекции будут рассмотрены следующие вопросы:
Русская Смута XVII в. в ряду зарубежных смут того же времени.
Пушкин как аналитик цветной революции на Руси.
Мистика «Бориса Годунова» как отражение мистики Русской Истории и ее уровни в трагедии Пушкина.
Лжедимитрий, или о том, о чем не любят вспоминать историки. Отчего понадобилось выкапывать останки Самозванца из могилы, сжигать их и палить ими из пушки.
О чем пел Юродивый Николка? Потаенный смысл его песенки. Юродивый Николка как центральный персонаж трагедии.
«Матрица» Русской Истории в понимании Пушкина. Пушкин как пророк.
«Борис Годунов» в истории отечественной пушкинистики и современного зарубежного пушкиноведения.
И в заключение о неприятном: вход по билетам. Стоимость билета 200 руб. 00 коп.
Лекция проф Н В Мотрошиловой — Черные тетради Хайдеггера
ответы на вопросы
прогрессизм и гуманизм род куриной слепоты
Хайдеггер, французы и позднесоветская интеллигенция
собственно, Хайдеггера больше всех любили евреи, французкие интеллетуалы с 30-х и советская интеллигенция с 60-х гг (что почти одно и то же), т.е. либералы, увидевшие в ранне-хайдеггеровском понимании Dasein свою собственную субъективность, переживаемую как якобы конкретное человеческое бытие здесь-и-сейчас (неслучайно сов. официальная философия характеризовала Х-ра как реакционного субъективного идеалиста), против чего и возмутился учитель Х-ра Гуссерль, увидивший в экзистенциальной аналитике Dasein подкоп под свою феноменологию, ориентированную на основание объективного всеобщего знания о вещах, с чем был солидарен и Лосев, не принявший Х-ра.
и оная бытийная субъективность Dasein ("дух") якобы противостоит объективности сущего ("вещам"), без которой, однако, субъективность есть просто фантом.
однако сии господа просмотрели главное - в почве Dasein 20-х гг таились зерна грядущего Поворота к антисубъективистскому пламени, в котором должны сгореть и субъект, и объект, оставив пепел "Черных тетрадей", должных в будущем стать удобрением для новых всходов в новой почве под новым солнцем...
и оная бытийная субъективность Dasein ("дух") якобы противостоит объективности сущего ("вещам"), без которой, однако, субъективность есть просто фантом.
однако сии господа просмотрели главное - в почве Dasein 20-х гг таились зерна грядущего Поворота к антисубъективистскому пламени, в котором должны сгореть и субъект, и объект, оставив пепел "Черных тетрадей", должных в будущем стать удобрением для новых всходов в новой почве под новым солнцем...
