?

Log in

No account? Create an account

...над гнездом...

Loadour Earrowwing

Entries by category: общество

пол и гендер
red dragon
az118
социальный пол - это танц.пол, на котором танцуют особи одного из двух биологических полов и того или иного гендера, который вообще не пол, а поло-возрастная соц. роль в самовоспроизводстве соц.организма.

но даже значение двух биол.полов не сводится к биологии, но опр. метафизикой и онтологией через единство членов базовых оппозиций существования:           

душа vs дух;
тьма vs свет;:
мать vs отец;
земля vs небо;
покой vs движение;
имманентное vs трансцендентное...

а третий пол - бред или патология,

но есть третий гендер - Сын

Окно Овертона в Европу
red dragon
az118

к сожалению, о. Александр ошибается, пологая что природа прогрессизма в редукции сущности человека к биологическому детерминизму при игнорировании свободы воли.

напротив, поборники прогрессизма всеми фибрами своих душ (или что у них там) за свободу воли, которая есть свобода выбора (не важно чего - сыра, страны, партнера или своего пола - чего душа желает), которую должно уважать, если она НЕ УЩЕМЛЯЕТ СВОБОДУ ДРУГИХ, ибо это якобы сущностное отличие человека от животного, поведение которого биологически детерминировано, причем проблема ответственности у них сведена опять же к проблеме ущемления свободы другого, в свете чего традиционное общество и общество модерна (Нового времени) понимаются как репрессивные системы, подавляющие свободу воли и угнетающие человеческую природу, о чем писали не только Маркс-Энгельс-Ленин (СССР образца периода НЭПа - старший брат современного неолиберализма с троцкистскими корнями), но и все послевоенные французские постструктуалисты (выделяется Мишель Фуко) и немецкие левые интеллектуалы Франкфуртской школы 50-70 гг (Г.Маркузе, секс-революшн и т.д.), после чего модерн кончился и начался постмодерн со стремлением к глобальному обществу без полов, возрастов, гендеров, государств и вообще без границ, в котором индивиды со свободой воли без ответственности суть идеальные потребители, без которых мировая система рухнет в себя.

т.е. здесь не биология (половой диморфизм как раз биол.норма), а онтология социокультурной патологии, индуцированной западной ментальностью и соотв. ей соц. и культ. установками, получившими завершение в неолиберализме

род vs класс = сущность vs форма
red dragon
az118

род vs класс = сущность vs форма



единство родовое - единство генетическое, сущностное и онтологическое.

род людской - каждый человек есть модификация предка и потому все люди суть вариации одного условного Адама развитием его сущности.

идея человека - идея сущностная.

единство классовое - единство номинальное, формальное и логическое.

класс треугольников - ни у какого треугольника нет реального предка и потому все треугольники не суть вариации одного треугольника или вариации любого треугольника как представителя абстрактной треугольной формы.

идея треугольника - идея формальная.

т.е. сущность vs форма.

или

крестьянин и дворянин vs ремесленник и торговец

а Аристотель - вредитель.


Ричард Теймс. Япония. История страны.
red dragon
az118
Ричард Теймс.
Япония. История страны.
М.: Эксмо; СПб.: Мидгард, 2009


Япония для людей европейской культуры всегда была и остается по сей день страной-тайной, страной-загадкой. Это совершенно иной, совершенно непривычный европейцу мир, экзотический, непонятный и притягательный. Со времен географического открытия Японии европейцами (XVII в.) продолжаются попытки постичь эту страну, передать ее неповторимое очарование и уникальность. И книга Р. Теймса, безусловно, принадлежит к числу тех произведений о Японии, которые делают эту страну ближе и понятнее.

Глава 1. Мифы и загадки.
История до 500 года н. э.

Земля богов?
Современная Япония не выглядит подходящим местом для одной из самых развитых в мире промышленных культур — четыре пятых территории занимают горы, земля бедна минералами и источниками энергии, острова периодически страдают от тайфунов, землетрясений и вулканических извержений, им не хватает крупных водных путей наподобие Рейна или Дуная. Но на протяжении длительной истории и требований предшествовавших модернизации технологий природа не была столь уж неблагосклонна к предкам японцев. Если иногда она pi бывала жестока, в то же время оказывалась щедрой. Климат, влажный на юге и прохладный в крайних северных районах, не подвержен тем крайностям, из-за которых другие народы вынуждены вести битву за собственное выживание. Осадков выпадает достаточно, флора разнообразна, леса изобильны, а окружающее море богато рыбой — важным источником диетического протеина.

[Spoiler (click to open)]Уильям Джордж Астон, один из первых исследователей японской истории, писал, что ранние формы религии японцев основывались на почитании природы, внушавшей им, скорее, чувства благодарности и восхищения, чем чувство страха. Как ни удивительно, здесь не отмечен распространенный миф об ужасающем боге, насылающем землетрясения, и даже бог бури вовсе не считался злым. Японцы видели божественное во всем вокруг себя — в повергающих в трепет солнце и луне, в плодоносящих кустах и даже в вещах, которые просто прекрасны, как цветы и камни. Если, как по всей вероятности и было, их предки пришли с холодной сибирской равнины или с засушливых гор северного Китая и Кореи, Япония могла действительно показаться им неким подобием плодородного рая. И, конечно, то, как они называли свою новую родину, подтверждает это: «Земля изобильных тростниковых равнин» либо «Земля спелых рисовых колосьев тысячи осеней» — таковы древние названия Японии.

На протяжении большей части письменной истории Япония была велика для собственного народа. Маленькая по сравнению с Китаем или США (Япония примерно равна по площади штату Калифорния), она тем не менее больше Италии, Польши, Германии или Великобритании. В течение первой тысячи лет существования японского государства оно оставалось «приграничным обществом», расширявшим свои границы к северу через завоевания и заселение земель.

ОБОСОБЛЕННЫЙ МИР?
Кроме того, Япония находилась в «счастливой изоляции», которая обеспечивала свободу от постоянных вторжений, столь драматично менявших историю ее азиатских соседей. Усвоение иностранного опыта было составным элементом эволюции национальной культуры, но этот процесс обычно бывал добровольным, избирательным и постепенным, а также осознанным. Иностранные гости и боги с момента становления государственности примерно в IV веке н. э. никогда не проскальзывали через границы Японии незамеченными, немногие прибывавшие оказывались здесь благодаря кораблям и всегда были на виду. Привычная для японцев манера различать «иностранный» и «национальный» аспекты культуры (даже если последняя теперь включает в себя игру в бейсбол и карри с рисом) имеет чрезвычайно древние корни. Парадоксально, но желание узнать, как много было заимствовано, привело многих к отрицанию того, что японцы являются нацией подражателей, неспособной к созданию собственной оригинальной культуры. Для отказа от подобной мысли оказалось достаточно осознать уникальность синтоизма, особенности японского языка, индивидуальность японской эстетики и неподдающихся однозначному переводу японских слов для обозначения специфических способов восприятия и чувствования.

К счастью или к несчастью, особенности природы оказали значительное влияние на культурные модели, развившиеся внутри четко различимых границ Японии. Заметные изменения при смене сезонов оказывали глубокое и устойчивое воздействие на целые поколения поэтов и художников. Не менее важным стал и образ замысловатого, словно рифленого пейзажа. По мнению профессора Сакамото Таро, ведущего эксперта по вопросам древней истории, «гористость и ограниченная топография» во многом ответственны за «недостаточность могущественных перспектив в духовной жизни народа, его крайнюю обособленность, установку на отделение и склонность создавать мелкие, региональные правительства». В дальнейшем в истории Японии это нашло выражение в культе коми (духов-хранителей местности), в сентиментальной привязанности к фурусато (родной деревне, малой родине) и преданности феодальному клану либо, в наши дни, своей компании.

Боги земли
Японцы очень интересуются собой, соответственно, им интересно то, какими они были и откуда пришли. Понятия происхождения и идентичности здесь тесно переплетаются. Обратимся, например, к полуофициальной публикации 1971 года уже упоминавшегося профессора Сакамото, предназначенной для иностранных преподавателей и студентов:

Кем же тогда были те люди, которые заселили Японский архипелаг и несут ответственность за развитие истории Японии? Очевидно одно — они были отдельным народом, сходным по физическим признакам с соседними корейцами, маньчжурами и монголами, но не полностью им идентичным. Кроме того, несомненно, что этот народ обнаруживается впервые в каменном веке и существует до настоящего времени без помех в виде миграции или завоевания... Основу японского народа составляет группа примитивного урало-алтайского лингвистического семейства, которое пришло из северной Азии через Карафуто и Хоккайдо... Основная часть этой группы частично смешалась с айнами, пришедшими с севера; с корейцами... а также — в южной части Кюсю — с индонезийцами. Подобное смешение рас продолжилось и в исторические времена, но не дошло до стадии, способной произвести общее изменение природы главной, базовой народности... Не отвергая других, она, по-видимому, впитывала их без каких-либо жертв по отношению к собственной целостности либо специфическим характеристикам.

За академическим слогом и тщательно выбираемыми выражениями скрывается постулат об особом роде национальной идентичности, хотя словосочетание «чистота расы» здесь ни разу не используется. Напротив, «Энциклопедия Британника» с бесцеремонным скептицизмом замечает: Современные японцы происходят от смешения различных племен азиатского континента и южной части Тихого океана... В настоящее время нельзя считать доказанными их связи с народностями эпохи до открытия керамики, но можно утверждать, что таковые совершенно отсутствовали.

Сэр Джордж Сэнсом более шестидесяти лет назад, когда археологические доказательства в споре по поводу этнического происхождения были довольно слабыми, суммировал приведенную выше позицию в следующих элегантных выражениях:

Археологические свидетельства доказывают только то, что в Японии до христианской эпохи существовала относительно однородная цивилизация. Сплав этносов, породивших японскую расу, уходит корнями в отдаленную древность, о которой мы ничего не знаем, и самое большее, что мы можем с уверенностью сказать, заключается в том, что с конца каменного века и далее японцы как нация представляют собой смешение множества этнических составляющих.

Сэнсом также провел интригующее сравнение между заселением Британских островов и Японского архипелага: Перед каждым находился великий и населенный различными народами континент, перед каждым простирались огромные просторы океана. В обоих случаях иммигрантов пригнали голод или страх либо, возможно, простое желание перемен; и тут — поскольку дальше идти было некуда — они должны были выжить либо погибнуть.

Открывая прошлое
Находки японской археологии, как считается ныне, намного старше, чем было принято думать во времена Сэн-сома; однако современной археологии едва исполнилось сто лет. Ее отцом-основателем был американец Эдвард С. Морзе, первый профессор зоологии Токийского университета (1838-1925), нашедший вблизи Токио в Омори т. н. «раковинные кучи» и тем самым проливший свет на повседневную жизнь (а конкретнее, на питание) японцев эпохи каменного века. Хотя японские исследователи рьяно стремились продолжать археологические изыскания Морзе, когда дело дошло до публикаций, они столкнулись со все возраставшим давлением со стороны политиков правой ориентации. Открытия, невольно противоречившие официально одобренной версии происхождения японской нации (чья генеалогия велась от тогдашнего императора в прошлое, к 660 году до н. э., к трону Дзимму — потомку богини Солнца), могли стоить ученым не только работы, но и свободы. Прошлое следовало почитать, а не изучать.

Послевоенная демократизация дала импульс интеллектуальным поискам, а строительный бум послевоенной эпохи привел к обнаружениям ценностей, которые надо было описывать и анализировать. (Тем не менее считающиеся королевскими гробницы по-прежнему находятся под бдительным контролем Управления по делам императорского двора, доступ к ним жестко ограничивается, и многие гробницы по-прежнему остаются нетронутыми.) В настоящее время археологические раскопки ведутся более чем в 15 000 мест, и, по крайней мере, две тысячи из них датируются палеолитом. Сегодня представляется весьма вероятным, что люди населяли Японию не три тысячи лет, как полагали в начале XX века, а порядка тридцати тысяч, если не всех пятидесяти тысяч лет назад.

ЛЮДИ ДО ГОНЧАРНОЙ ЭПОХИ
Самые первые обитатели Японии были охотниками и собирателями, которые использовали каменные инструменты и орудия, но были незнакомы с глиняной посудой и ткачеством. Они пришли сюда по природным земляным мостам-перемычкам, связывавшим примерно двадцать тысяч лет назад Японский архипелаг с азиатским материком; тогда Хоккайдо соединялся с Сибирью, а западная часть Хонсю — с Кореей. То, что сегодня представляет собой Японское море, отделяющее Японию от Кореи, в те времена было огромным озером.

КУЛЬТУРА ДЗЕМОН
Глобальное потепление примерно за десять тысяч лет до нашей эры, по-видимому, оказало благоприятное воздействие на разнообразие растительной и животной жизни и, таким образом, увеличило численность выживавших. Обитатели Японии освоили технику обжига глины и изготовления горшков. Культура этого периода известна как культура дземон («эпоха веревочного узора»), по аналогии с причудливым декоративным стилем ее керамики. Горшки использовались для приготовления пищи, для хранения еды и воды, а также для погребальных церемоний. С течением времени декоративные мотивы становились все более и более богатыми, трансформировавшись из несложных узоров «елочкой» в змееголовые орнаменты. Горшки дземон — самые древние глиняные изделия в мире из тех, которые удалось датировать и которые за счет разнообразия своего дизайна остаются непревзойденными образцами такого рода изделий среди любых других культур каменного века.

Люди той эпохи плели корзины и носили наряды из коры тутового дерева. Они охотились на медведей, вепрей и оленей; ловили рыбу и собирали моллюсков; ели ямс, дикий виноград, грецкие орехи, каштаны и желуди. От случая к случаю велся торговый обмен между горным и прибрежным регионами, обсидиан меняли на соль. Нередко находят стилизованные глиняные фигурки, известные как догу, — их могли использовать в ритуалах, связанных с лечением или родами. Кроме того, люди носили украшения из костей или раковин и подпиливали либо удаляли себе некоторые зубы. В тот же период, вероятно, стал развиваться японский язык, дальний родственник корейского и еще более далекий — монгольского и турецкого языков.

Предки японцев делили свою землю с айнами, выходцами предположительно из северной Азии и Кавказа, отличавшимися от японцев внешне, языком и культурой. В конечном счете айны были вытеснены на неприветливый север. Японцы называли айнов «эзо» или «эмиши» и считали их варварами. В итоге айны осели на острове Хоккайдо, и в наши дни их численность едва ли достигает двадцати тысяч человек. Антропологи и туристы различными способами помогают сохранять остатки своеобразной культуры айнов.

КУЛЬТУРА ЯЕЙ
Новая фаза началась около 300 года до н. э. и продлилась в течение следующих пяти столетий; за это время жизнь японцев претерпела значительные изменения вместе с развитием культивирования риса и появлением революционных ткацких технологий и техник работы с металлом. Большинство обществ прошло через период, когда главным металлом была бронза, а затем бронзу сменило железо. В Японию же бронза и металл пришли одновременно, из Китая. Тем не менее, хотя военное дело и сельское хозяйство добились огромного прогресса с освоением металлов, эту эпоху тоже называют по типу глиняных горшков, раскопанных в 1884 году в токийском районе Яей.

Однако культура дземон не исчезла внезапно, и на протяжении некоторого периода времени обе культуры сосуществовали, а уже впоследствии доминирующей стала яей. Объект интенсивных археологических раскопок, частично воссозданный, периода яей можно воочию увидеть в Торо, префектуре Сизуока: здесь и деревенские дома с соломенными крышами, и стоящие на столбах для защиты от крыс амбары, а также сложные системы ирригации и канализации. Количество находимых колышков для возделывания рисовых полей и обработанных досок для строительства амбаров свидетельствует о достаточной распространенности инструментов из железа, хотя продолжали по-прежнему использовать и заточенные каменные ножи. Основные предметы периода яей — мотыги, ступки и гета (деревянные сабо) — относятся к предшественникам традиционных предметов японского домохозяйства.

Захоронения той эпохи содержат бусы, статуэтки и бронзовые зеркала и указания на социальные различия. Вероятно, эти различия отмечались также татуировками на лице или раскрашиванием тела. Могильные курганы, располагавшиеся в отдалении от общих мест погребения, укрывали тела местных царьков либо вождей. С некоторыми предметами из металла вроде оружия, колокольчиков и зеркал обращались так бережно, что они, вероятнее всего, были ритуальными или символизировали статус, а не предназначались для повседневного использования. Сакральный характер подтверждается тем фактом, что их чаще находят в могилах и на вершинах холмов, чем среди остатков регулярных поселений.

Религиозные верования данного периода представляли собой одну из форм шаманизма и связывались с плодородием, ритуальной чистотой и страхом смерти.

ПЕРИОД КОФУН
Поздняя стадия японской предыстории начинается в IV веке н. э. и известна как период кофун («старая гробница») — по погребальным курганам того времени, имевшим круглую или квадратную формы либо форму замочной скважины (квадратную спереди и круглую сзади), что уникально для культур, возводивших сооружения аналогичного назначения. Обнаружено более десяти тысяч кофун, самые ранние и многочисленные из них находятся в районе Ямато (на юге Киото). От Ямато королевский двор Японии берет свое название, к ранним правителям возводится его родословная. Самый большой кофун, связанный с легендарным императором Нинтоку, расположен на равнине Осака: его площадь составляет восемьдесят акров, а длина — почти пятьсот метров, и он окружен тремя рвами. С точки зрения потраченных усилий сооружение мавзолея Нинтоку сопоставимо с египетскими пирамидами, и он может быть признан одним из величайших монументов в мире.

Стороны многих кофун обильно украшались глиняными ханша («глиняные колечки») с изображениями священнослужителей, танцоров, плакальщиц, животных, кораблей, домов и других объектов, но чаще всего в форме простых цилиндров. По-видимому, они имели прикладную (защита от колебаний земли) и декоративную функции и служили наглядной иллюстрацией жизни военизированного и аристократического общества, возглавляемого конными воинами, носившими плотно подогнанную простеганную одежду или же доспехи из накладывавшихся друг на друга пластин. Ханива изготовлялись ремесленниками. Курган императора Нинтоку в Осаке. Насыпан в V в., длина 475 м Курган императора Нинтоку в Осаке. Насыпан в V в., длина 475 м

К V-VI веку в Ямато утвердилась власть королевской линии, возводившей свое происхождение к богине Солнца. Распространение изготовленных в Ямато ритуальных товаров (бронзовые зеркала, железные мечи и др.) далеко за пределы региона говорит о признании системы сюзерен — вассалы меньшими по размеру кланами (удзи) и их вождями, которые получили титулы «наместник провинции» или «глава семейств». Этим титулам придавалась огромная важность, поскольку они были одновременно и чином, и передаваемым по наследству статусом, поэтому более поздние источники приписывают правителям Ямато обнародование указов против ложных притязаний на титулы и фальсификации титулов. Так, с момента возникновения японской государственности, внимание к титулам становится характерной культурной особенностью.

В более поздних кофун найдены такие сокровища, как короны и обувь из золота и серебра, что указывает на возраставшую концентрацию власти и богатства, а также на рост контактов с намного более развитыми цивилизациями Китая и Кореи. В захоронениях того периода обнаруживают ювелирные украшения магатама, идентичные тем, что носили в корейском царстве Сила. Некоторые магатама делались из жадеита, который встречается не в Японии, а в Центральной Азии. Практически все большие кофун, содержавшие зеркала, мечи и ювелирные украшения, принадлежали людям высокого социального положения. При коронации императора Японии он и по сию пору — подобно своим предкам — получает «Три священных сокровища», символизирующих его высочайшую позицию: зеркало, меч и ожерелье из драгоценных камней.

ЯМАТО И ЯМАТАИ
В периоды яей и кофун японцы контактировали с народами Китая и Кореи. Профессор Эгами Намио предположил, что изображения всадников ханива и возраставшее число связанных с лошадьми и захоронениями изделий (например, седел и стремян) могут быть косвенными следами драматического вторжения в IV веке завоевателей из Центральной Азии, которые внезапными набегами из степей потрясали в то время Китай и Корею. Несомненно, что технологические достижения той эпохи развивались под руководством учителей с материка или же благодаря знакомству с умениями последних. Так или нет, но теория вторжения не находит документальных подтверждений. В то же время есть свидетельства в пользу того, что японские правители придерживались довольно агрессивной политики, вмешиваясь во внутренние дела Корейского полуострова и управляя, как бы сказали сегодня, небольшой колонией на его южной оконечности. Корейские историки, что вполне понятно, склонны преуменьшать власть Японии и, наоборот, подчеркивают влияние, оказанное на нее Кореей и Китаем. Первыми писцами и хронистами Японии — до появления японской письменности — были иммигранты: этот факт оставляет мало места для сомнений по поводу относительной утонченности Японии по сравнению с ее материковыми соседями. Фигурка -ханива, VI-VII вв. Фигурка -ханива, VI-VII вв.

Хотя степень и природа контактов между Японией и остальной Азией остаются предметом исследований, совершенно точно, что первые письменные упоминания о Японии сделаны на китайском языке. Датируемая III веком «Хроника Вэй» упоминает неких «яматаи» среди «восточных варваров». Сама Япония зовется «Землями Ва» (последнее слово обозначает «карликов») и разделена на множество мелких государств. Самым могущественным правителем была незамужняя шаманка Химико («Дочь Солнца»), похороненная впоследствии вместе с сотней рабов. Яматаи обладали очень узнаваемыми в японцах характеристиками: сочетанием стоицизма и чувствительности, склонностью к пьянству и сильной потребностью соответствовать правилам приличия и морали. Законопослушные, с верными и никогда не жалующимися женами, они уже приобрели благоговейный ужас перед путешествием за границу. Соответствуют ли яматаи «ямато»? Возможно. Но также они могли быть жителями северного Кюсю. Дебаты по этому поводу начались среди японских ученых в XI веке и до сих пор не окончены.

ТАК ДАЛЕКО — НЕ ТАК УЖ ДАЛЕКО
Едва ли можно суммировать развитие Японии на фоне Китая лучше, чем это сделал сэр Хью Кортаззи, бывший британский посол в Японии:

...Япония была примитивным сельскохозяйственным обществом с — в лучшем случае — зачаточной системой государственного управления. Ее религиозные практики едва ли выходили за рамки анимистического культа плодородия и не содержали конкретной философской или этической системы. Ее традиции не простирались многим далее, чем поклонение кровавым и жестоким мифам. Она не имела письменности и литературы, хотя до нас дошли немногочисленные песенки, передававшиеся из уст в уста... Искусство было ограничено изготовлением необожженных горшков, лепкой глиняных фигурок и чуть более сложных изделий из металла... До того, как Япония столкнулась с влиянием Китая... она не имела реальных признаков собственной цивилизации.

Вероятно, следует слегка подкорректировать приведенные выше слова: японская культура все же имелась, не было пока японской цивилизации. Но более важно иметь в виду, что — несмотря на огромное расхождение между двумя странами с точки зрения их размеров и уровня культурного развития — Япония продолжала впитывать в себя достижения Китая, чтобы не быть поглощенной им.

вперед >>

о южинцах
red dragon
az118
все южинцы по сути беглецы из гиперобъективности Нового времени в гиперсубъективность влажного пути либо Ренессанса, когда субъект был рожден из семени Сократа и поздней античности и, издеваясь над инерцией традиции, заиграл в мистификации, вызвав к жизни феномен Театра с одной стороны и Рациональной Науки и Техники с другой, либо декаденса, когда оный субъект, угнетенный собственным творением, предпринял попытку к бегству из созданного им мира механизмов и объектов в мир филологии и страшных снов, либо буддизма, кроме ваджраяны, каковая есть путь огненный

Принцип наименьшего действия и эволюция Вселенной
red dragon
az118
вспомнилось навеянное этим

давно вертится идея увязать ПНД и разворачивание самого пространства и многообразия частиц с суперсимметрией и ее глобальными нарушениями с локальными их компенсациями в форме частных симметрий типов частиц и законов сохранения как обобщения принципа гомеостаза микросреды в деградирующей макросреде

Dugin’s Expertise - To be a liberal today means to be a criminal, a usurper
red dragon
az118

на самом деле, популизм - это конечно ранняя форма национализма, соответствующая ранней и средней стадиям модерна - эпохе восстания масс 17-19 вв, т.е. эпохе классического Второго Нового времени, когда в Европе после гибели средневекового сословного служилого строя и эпох Ренессанса и Реформации, с их кровавым политическим хаосом, по образцу классической греко-римской античности (которая ни в коем случае не была прибежищем традиции, но являлась ее первым системным отрицанием, Первым Новым временем) под патронажем просвещенного абсолютизма шел процесс становления торгово-промышленного строя - формирования наций ("народов") как верховных политических субъектов и национальных рынков со стремлением их защиты с одной стороны и британской и голландской торговых морских Ост- и Вест-Индских компаний, ставших зародышами ТНК и рассадниками либерализма, с требованием свободы торговли - с другой.

т.о. борьба между популизмом и либерализмом - это борьба классического модерна с постмодерном.

а коммунизм, фашизм и нацизм - это идеологии позднего модерна второй половины 19 - 60-х гг 20 вв, развивающие либерализм и ранний национализм в условиях гипермассового общества и его  острейшего кразиса

динамика роста населения Российской империи и СССР
red dragon
az118
Российская империя




год


млн.чел
1 1722 14
2 1742 16
3 1762 19
4 1782 28*
5 1796 36**
6 1812 41
7 1815 45
8 1835 60
9 1851 69
10 1858 74
11 1897 129***
12 1914 167 / 175****

* присоединили Казахстан в 1720-1740 гг
** присоединили Крым и Малороссию в 1770-1780 гг
*** присоединили Ср.Азию в 1870-1880  гг
**** Данные на 1914 год являются приблизительными: по данным ЦСК (центрального статистического комитета) МВД население империи, без Финляндии, составляло 175 137 800, в то время как, по данным Управления Главного Врачебного инспектора МВД, основанным на статистике рождений и смертей — 166 650 000.

в целом в РИ население росло быстро - сказывалась высокая рождаемость во всех сослових

СССР

видно, что самый высокий темп роста пришелся на 1900-1913 гг (при императоре Николае II), 1940-1941 гг (воссоединили Западные Украину с Белоруссией и Прибалтику), и на 1950-1965 гг (восстановление потерь от войны),

причем послевоенный рост населения СССР на 3/4 обеспечивался высокой рождаемостью в Ср.Азии при резком падении рождаемости среди русских с 60-70-х гг прошлого века в связи с военными потерями мужского населения, но особенно с урбанизацией и ростом уровня образования (второй демогр. переход для всех индустриальных стран), влекущих девальвацию традиционных ценностей, в т.ч. распад института семьи

Люди эпохи Возрождения
red dragon
az118

Люди эпохи Возрождения

(swamp_lynx)


Запад с капитализмом выросли из морской торговли, ростовщичества и индивидуализма в городской среде западного приморского города и, да, когда черная смерть 14 века сломала традиционное общество.

"Социально-исторической предпосылкой культуры Возрождения явилось становление буржуазного индивидуализма. В эту эпоху "с полной силой заявляет о себе субъективное начало, человек становится духовным индивидом и познает себя таковым". Ренессанс приносит с собой новый тип личности. Это уверенный в себе, предприимчивый, энергичный, полный планов и надежд, не лишенный эгоизма и даже подчас хищничества, самостоятельно и критически мыслящий, властный, твердо стоящий на ногах, волевой человек, не терпящий никаких преград и умеющий любую из них преодолевать. Его занимают исключительно земные проблемы, на проблемы "потусторонние" у него не остается ни времени, ни сил."

"Люди эпохи Возрождения легки на подъем, инициативны, готовы в любую минуту рисковать ради дела, это - кипучие натуры, которые и вокруг себя создают поле высокой духовной и деловой напряженности, постоянно учащают пульс жизни. Такая личность требует для себя права свободно мыслить и устраивать жизнь сообразно своим потребностям. У нее появились досуг, создаваемый обеспеченностью, свобода, а вместе с ними вкус к комфорту, земным благам. Ренессансный человек красив сам и любит окружать себя красивыми вещами. Планка эстетических ценностей резко поднялась верх.

И в то же время это личность весьма противоречивая: она окружена массой врагов, завистников, конкурентов, она постоянно интригует, лавирует, хитрит, она вся в напряженной борьбе - против конкурентов, политических партий и др. В этой борьбе человек предельно целеустремлен и далеко не безгрешен. Для достижения своих целей он не гнушается никакими средствами - в ход идут подкуп, коварство, вероломство, яд и нож. Утонченный и вежливый в узком кругу высокообразованных друзей-гуманистов, он беспощаден к своим врагам и побежденного не жалеет. Решающие критерии его поступков не моральные, а беспринципно прагматические - личный успех, выживание и самоутверждение. Универсальным правилом жизни становится абсолютный, голый эгоизм. В "посюстороннем" мире ренессансный индивид никого и ничего не боится. Не боится даже Бога, хотя он и не атеист. Он просто живет "на свой страх и риск". Для него нет моральных авторитетов. Таким образом, ренессансный индивидуализм требовал не только замены старых моральных норм новыми, но и минимизации роли моральной регуляции в социальном общении.

Индивидуализация личности есть вместе с тем и атомизация общества. "Социальное пространство" становится однородным и анизотропным полем индивидуальных воль, ареной их взаимодействия и общения. Самоидентификация личности в таком "социальном пространстве" может быть осуществлена только по отношению к другим конкретным индивидам, в связях с ними. Бытие индивида все более осознается как совокупность множества отношений с другими индивидами. На мировоззренческом уровне формируется убеждение, что не свойства и субстрат вещи, а отношения вещей составляют их сущность. Мир - это прежде всего отношения вещей."

Originally posted by az118 at О природе и эволюции гуманизма
Гуманизм, как известно, появился на свет сразу в позднеантичной маске итальянского Возрождения в условиях кровавого политического хаоса и торгово-сексуального разврата Римской Католической Церкви, к 14 веку наконец-то одолевшей Империю, созданную северными варварами - германцами, - вызвав контрреакцию у последних в виде протестантизма и Реформации, повлекшей столетнюю религиозную войну, убившую треть населения Германии и завершившуюся в середине 17 века распадом Империи и началом экспансии и торжества капитализма - масштабной колонизацией Америки, Африки и Азии с реставрацией системного рабства и работорговлей, ВФР, декларациями прав и свобод, "Весной народов", революциями, меньшевиками и большевиками, мировыми войнами, деколонизацией с миграциями и прочими плодами прогресса.

Красота быть может и не спасет мир, но гуманизм его точно прикончит.

См. статью Блока 1919 года о крушении гуманизма, который пройдя две мировые и дюжину масштабных гражданских войн оказался весьма живуч, заставив Хайдеггера в 1946 году написать Карлу Ясперсу ответ - "Письма о гуманизме".

Собственно, гуманизм представляет собой невротическую реакцию массовых бессознательного и сознания в эпоху массового природного или антропогенного террора, разрушающего традиционное общество и выводящего на поверхность городских масс человеческое субъекта-индивида сначала в образе титана, а в конце просто непрекрытой голой обезьяны.

На стороне красоты - гармонии земли и неба и верности своему предназначению - архаичные Греция и Рим, Пифагор и Платон, Фридрих Барбаросса и Фридрих Второй, Андрей Боголюбский и Иван Грозный, Пушкин и Николай Первый, Достоевкий и Константин Леонтьев, исторические Китай и Япония.

Человек в самом деле мера всех вещей, но не сам по себе и не для себя, а в длани Неба и для Неба.


Андрей Игнатьев. Окно в другой мир

Иконопись и живопись не совпадают не только по контексту (икона становится артефактом искусства только будучи перенесена из храма в музей), но и по адресату: будучи наследницей фаюмских портретов, икона адресована "наверх", её привилегированными зрителями являются те, кто уже удостоен жизни вечной и взирает на соответствующие артефакты "оттуда", отсюда пресловутая обратная перспектива, тогда как живопись адресована профаническому зрителю, взирающему на её артефакты "отсюда", из земной юдоли

Метафора "окна в иной мир" остаётся валидной в обоих случаях, "окном" в обоих случаях является граница изображения, которая так и называется "рама", но вот "иной мир" иконы принципиально отличен от такового же живописи: в первом случае мы через это окно наблюдаем трансцендентный мир священного, во втором ту же профаническую реальность, в которой существуем мы сами, только какое-то такое место, где нас физически нет, оно недоступно или осталось в прошлом.

Местом и временем транзита от иконописи к живописи, очевидно, является итальянское искусство дученто: уже не иконопись, ещё, строго говоря, не живопись, отсюда, не исключаю, особое значение, которое в искусстве этого периода получает стенная роспись.




различие сущности, формы и идеи и бытие власти
red dragon
az118
греки и их интерпретаторы запутались, пытаясь избавиться от текучести вещей и существ как причины их гибели.

1. категории сущность, форма, идея не тождественны, ибо

сущность - неизменная скрытая основа (бытие-возможность) изменчивого существования, каковое есть бытие-действительность, форма - внешнее проявление сущности, а идея - ее умозрительное представление от восприятия формы, при этом сущность, форма и идея суть целостные, т.е. единые, гомоморфные структуры, между которыми имеются отношения порождения, формирования, реформирования, деформирования, идеализации. представляющие собой типы переходов от сущности к существованию, от вечности к временности, от возможности к действительности и обратно.

2. числа - наиболее наглядный пример таких структур, первичными из которых являются ординалы, каждый из которых, кроме начального, есть результат раскрытия возможности предыдущего быть единым, представленным единицей: 12 = 11 + 1 - первичный естественный акт порождения числа 12, где 1 - структура единого.

3. власть - деятельность по утверждению гармоничного единства той или иной сущности, которая в случае социума, при естественном едниноначалии отца патриархальной семьи (единственный здоровый тип), в которой каждый знает свое место, обязанности и права, может быть трех типов:

1) демократическая республика (тинг, вече, сенат) соседской общины (микроассоциации) отов-патрициев независимых патриархальных семей;

2) олигархическая республика при разрастании соседской общины и появлении большого числа семей-клиентов, зависимых от небольшого числа отцов-олигархов, которые при направленности своей власти на благо всей общины суть аристократы и просто олигархи, использующие охлократию, в противном случае;

3) монархия в родовой общине или при трансформации масштабной соседской общины в общину патриархальных общин во главе с отцом-государем главной родовой общины, который в случае направленности своей власти лишь на собственное благо или на благо только своей семьи есть тиран.

при этом всякая соц.власть должна иметь небесную санкцию и земную опору.

очевидно, что демократ. или олигарх. республика или монархия не формы, а сущность власти.

Патриотизм vs национализм
red dragon
az118
Патриотизм - верность наследию отцов, т.е. традиции-культуре патриархальной семьи и сословной монархии.

Национализм - новоевропейская спекуляция народным благом и демагогия.

Ангелы и Демоны
red dragon
az118
поскольку Начало всего сущего - Единство трех единосущных нераздельных и неслиянных Лиц Прсв.Троицы, в которой Лица суть чистые формы и Третье Лицо исходит от Первого, а Второе рождается Первым от Третьего, то и ангелы (духи-офицеры связи), и демоны (духи-наместники - хранители стран, народов и индивидов) суть чистые энергетические формы, происходящие из Троицы и представляющие собой персоны, т.е. ролевые личины-выражения Лиц Троицы, которые при автономной индивидуации могут отпасть от своего Истока и Господина и стать мятежными дьяволами, ввергнув опекаемые ими страны, народы и индивидов в бесовщину самопоклонства.


либеральная демократия - это
red dragon
az118
система глобального зоопарка, где почти у всех есть еда, крыша на головой, самки и самцы, безопасность и занятия между сном, едой и спариванием, значение которого неуклонно снижается в силу перенаселения и деградации гендерного базиса, фактически без эллинов и иудеев, мужчин и женщин, детей и взрослых, но с инфантильными общечеловеками, - зоопарка, обслуживаемого роботизированными комплексами с небольшим числом специалистов под контролем высшего управленческого звена ТНК, реализующего рекомендации системы принятия решений под контролем ИИ..

синонимы - рай, коммунизм, открытое общество

и глядя на него
Вселенная молчит...
лишь одинокий фавн
играет тихо где-то (с)


ценности буржуазные и аристократические
red dragon
az118
буржуазные ценности зародились еще в Высокое Средневековье, но господствовавшее положение заняли после гибели средневекового социума и эпохи Ренессанса и особенно после Реформации, в 17 веке, когда служилый строй сословного общества стал быстро трансформироваться в строй торгово-промышленный уже общества классового, которое с 70-х годов прошлого века активно мутирует в глобальное общество потребления 1000 сортов хлеба и 10000 видов зрелищ креативными дебилами, которым современные системы воспитания, образования и досуга ежеминутно из каждой щели внушают как отвратительно мужчине быть мужественным, женщине - женственной, а детям - почитать родителей и служить им, как и было в настоящем традиционном обществе.

очевидно, что корни всей этой мерзости в авраамизме, достаточно вдумчиво, с умом и сердцем, прочитать Книгу Бытия, каковая есть Книга Дисгармонии, и если для кого-то ветхозаветный б-г Авраама есть Бог, то значит он араамит и как таковой жидовствующий еретик.

а для нас Бог - Прсв.Троица, и Богородица - Царица Небесная и Жена, облаченная в Солнце, удел которой - Россия.

ибо

не для себя, Господи, не для себя, но во Славу Имени Твоего!

о происхождении гинекократии и либерализма: сердце и мозг
red dragon
az118
мозг лишь временное пристанище двух лиц образа и подобия Прсв.Троицы, но вместилище первого лица Ее образа - сердце, где обитает хозяйка тела - душа, каковая сама по себе есть хаос, т.е. зев-дыра, из которой исходит ее господин - дух и которая рождает от него сына-слово, сердечно-умное или поэтическое, создающее образ танцующей над морем или лесом Утренней Звезды или схватывающее мимолетное со-бытие поэта и ускользающей натуры, но если душа угнетена своим господином и отцом их ребенка, она неизбежно отринет и его, и их дитя, перестав быть образом божественной женственности, и начнет пожирать в себя все сущее, разрушая гармонию единства многообразия, естественной формой бытия которого и является иерархия.

Т.о., отрицание божественной Женственности превращает женщину в ведьму, отрицающую божественное Мужество.

тут важно понять, что Бог - Единый Бог, а не один Бог, и не два, три, много богов, и у Него одна Ипостась, но три Лица и множество Их выражений-личин, каждое из которых соответствует осуществленной возможности, представленной демоном-духом хранителем данного места, рода-племени или индивида или ангелом-посланником от Отца Небесного, Царицы Небесной и Царя-Пантократора своим наместникам и детям, превращающихся в бесов и дьяволопоклонников при уничтожении гармонии Образа Трех Лиц Троицы.

Мария Гимбутас и неолиберализм
red dragon
az118
после войны была такая Мария Гимбутас - литовка и очень известная американская археолог и этнолог, ошарашевшая научный мир двумя идеями;

о доиндоевропейском обществе Старой Европы, якобы основанного на мире, равенстве и терпимости к нетрадиционной ориентации, и о вторжении туда из южно-русских степей носителей Курганной культуры - грубых варваров-мужланов на конях, в результате чего на смену «золотому веку» пришла андрократия — власть мужей, построенная на войне и крови.

тут надобно заметить, что такая явная современная (как раз после войны) тяга к гинекократии есть следствие угнетенного в господствовавшем на западе более 3000 лет (после катастрофы Бронзового Века, с Троянской войной и гибелью цивилизаций Ахиявы, Хеттии, Миттани, Шан-Инь) ближневосточном монотеизме женского начала, после ужасов двух мировых войн и революций первой половины прошлого века ставшего основой идеологии неолиберального глобализма, что есть дисгармония наоборот - негатив дисгармонии аврамических культур, причем обе дисгармонии продуцируются интеллигенцией, по своему психологическому складу вообще склонной к бабству - низовому как в авраамизме или верховному как в неолиберализме (месть мужам).

но в Восточной Азии культура 3500 лет, до 19-20 веков, до вторжения туда европейских прогрессоров (последний натиск "белого человека" при разделе мира) была основана на стремлении к гармонии божественной женственности Матери-Сырой-Земли (или Моря-Марии) и божественной мужественности Отца-Сияющего-Неба, между которыми находится их Сын - Государь-отец народа.

Ex Orienta Lux

Душенов 230. «Супер-Пиранья», подруга «Витязя»
red dragon
az118

Семь миров Евразии - Русский мир ее сердце

ИИ как угроза человечеству
red dragon
az118
ИИ как угроза человечеству


На днях довелось слушать доклад (со ссылкой на что-то американское) о состоянии дел с ИИ – в том духе, какой катастрофой это грозит всему человечеству (типа безработица достигнет где-то 30, где-то и 50%, и вот оно всё взорвется и т.д.). Ну, я-то во всякую такую фантастику никогда не верил (помня, что слышал в детстве о прогнозах на последние десятилетия ХХ в.), но тут среди слушателей были историки и докладчику-физику напомнили, что со времен луддитов проблема ставилась не раз, и с тех пор технологический прогресс неоднократно в разы повышал производительность, а вот занятых (пусть и чем-то другим) по факту становилось почему-то не меньше, а только больше (вокруг новых технологий возникала и новая сфера обслуживания).

При нынешних же тенденциях рождаемости в наиболее продвинутых странах (везде ниже уровня простого воспроизводства) и старения населения едва ли за занятость стоит особо беспокоиться (кстати, был приведен перечень стран по степени угрозы, где на последнем месте была Южная Корея, что докладчик объяснить не мог, но что в этом контексте совершенно понятно: это абсолютный мировой лидер по вымиранию - с рождаемостью 0,98).

Вообще же социум всегда как-то инстинктивно умел избегать катастроф такого рода: как где-то перенаселение достигало критического уровня, происходила резня (никем «специально» по сему случаю не организуемая, а вот почему-то сама собой случавшаяся) и всё приходило в относительную норму. Учитывая же, что ныне достаточное для снятия проблемы «фатальной» безработицы в развитых странах снижение численности активного населения может быть при необходимости достигнуто и без ЯО – с помощью обычных вооружений (а тем более и этого самого ИИ) за судьбу человечества как такового переживать не стоит.

-------------------------------------------

Сергей Владимирович тут допускает фатальную ошибку, ибо прогресс означает непрерывное вытеснение масс человеков из одной сферы их бытия в другую, технически более сложную, при стремлении к избавлению от страданий и смерти, а сферы эти базируются на политэкономическом укладе, определяемом технологической доминантой, задающей масштаб и направление механизации и автоматизации произодства средств биопсихического и социального бытия, и число сфер ограничено -

от экономики присваивающей с охотой и собирательством, к экономике производящей, сначала аграрной, потом торгово-ремесленной, затем индустриальной, куда был массовый перелив населения из аграрного сектора, и наконец в наше время информационно-финансовой с раздутой подсферой услуг, включающую современное псевдо-искусство, в которой также происходит массовая замена человеческого интеллектуального труда на деятельность дешевых виртуальных роботов.

вообще, при наступлении кризиса перенаселения (от чрезмерного размножения или изменения условий, в т.ч. при вторжениях завоевателей) у людей было несколько стратегий реагирования:

- убежать туда, где есть плодородная земля, еда и женщины, и все это часто надо было отнять у тамошних хозяев;
- изменить способ существования на более соотв. новым условиям;
- умереть чтобы не мешать жить тем, кто может убежать или измениться-изменить.

сейчас бежать некуда, путей экспансии больше нет, а меняться можно только в направлении растворения в глобальном технотронном болоте.

нация и национальное государство - капитализм и его идеологии
red dragon
az118
т.н. "нация" (букв. "народ") - временное состояние населения государства при образововании единого внутреннего рынка и активного выхода на международную торговлю с отмиранием сословий и вовлечением оного населения, дифференцированного на классы имущих и неимущих, в большую политику олигархическими группами, пока не сформируется глобальный рынок, в котором нации и народы лишь помеха для его функционирования.

национальное государство возникло от разложения служилого строя от эпох Возрождения до Рококо, представляло собой товарно-промышленный строй, где все продается и покупается, и жило по-человечески за счет заморских колоний, а как по-человечески - описали Флобер, Гюго, Камю и др на фоне цепи революций и мировых войн, после которых настало то, что настало.

стало быт, капитализм - это реальная социо-полит-экономическая формация, основанная на торгово-ремесленном строе с движущей мотивацией увеличения капитала, представляющего собой отчужденную энергию человеческих желаний и действий, как источника роста материального и социального благосостояния и свободы частных семей и отдельных индивидов и через налоги с них всего общества в целом, разделенного капиталом на социальные классы собственников капитала и продавцов живого труда, увеличивающего размер капитала, что ведет к глубинным межклассовым противоречиям, революциям, торговым и мировым войнам, а главное - к социальному и НТ прогрессу, уничтожающему природу человека как такового.

а коммунизм, национализм, либерализм - продуцируемые при капитализме различными соц.группами идеологии, т.е. системы идей, зримо представляющих и выражающих желанное для этих групп положение вещей согласно групповым интересам. борьба которых провоцирует дальнейший прогресс, приближая конец человечества.

Страна «воинственного народа»
red dragon
az118
Многие страны мира отличаются силой и боеспособностью. Китай, США, Германия, Франция — все они обладают достойным уровнем боевой мощи, пишет «Соху». Тем не менее право называть себя страной «воинственного народа» имеет только Россия. Чем же уникальны русские по сравнению с другими народами? Ответ стоит искать в их небывалой смелости, утверждает автор.

Sohu (Китай): в мире так много государств, почему только Россию называют страной «воинственного народа»? Ее не превзойти по следующим трем пунктам



4620947


Если обратиться к истории, можно заметить, что мир всегда был населен многочисленными народами, проживающими в самых разнообразных странах. И многих из них унесла с собой река времени. Например, такой мужественный и отважный народ, как гунны, перестали существовать, но память о них жива по сей день. После окончания Второй мировой войны в мире осталось более 200 величественных стран и регионов, населенных народами с многовековой историей. Однако звание «воинственного народа» досталось только жителям России. Почему? Ответ становится очевиден, если рассмотреть три следующих пункта.

Многие из 200 с лишним стран отличаются силой и боеспособностью. Например, Китай сохраняет эти качества на протяжении 5 тысяч лет. Не стоит забывать и о сильнейшей сверхдержаве — США, а также таких странах, как Великобритания, Франция и Германия, боевая мощь которых находится на достойном уровне. И все же ни одна из них, в отличие от России, не удостоилась звания «страны воинственного народа».

Ни у кого в мире не возникает сомнения в том, что Россия достойна этого звания. Однако во многих странах до сих пор не понимают, почему ее прозвали именно так, ведь существует немало других сильных народов. В чем же уникальность русских по сравнению со всеми остальными? В них заложена небывалая смелость, и вот три ее классических проявления.

Первое: «имперская мясорубка»

Одна из самых важных причин, по которой Россия заслуживает звания «страны воинственного народа», заключается в том, что всю ее историю можно описать двумя словами: «имперская мясорубка». Этой стране было по силам победить (и даже уничтожить) самую могущественную империю: от Речи Посполитой до Швеции, от Османской до Наполеоновской и Германской империи. В свое время все они считались сильнейшими монархиями Европы, на которые никто не мог и не осмеливался покушаться.

В итоге все эти сильнейшие империи пали к ногам России, и многие из них, например, Османская империя, после столкновения с Россией перестали существовать. Все величайшие империи мира, державшие Запад под своей властью, в конце концов были повержены. Ни Китаю, ни США не удалось сравняться с Россией в условиях этой «имперской мясорубки».

Второе: в этой стране привыкли рисковать жизнью

На войнах древние китайцы не отличались решительностью, они придерживались мнения, что выход есть из любой ситуации и не придавали значения исходу сражения. Поэтому они и не были способны жертвовать всем ради победы. На Западе, например, в Америке, рассуждают так: если не получается победить, то лучше сдаться. И только в России ради победы люди готовы пожертвовать собой.



На войне русские не боятся умереть, они смело сражаются до конца. Именно отсутствие в них страха смерти так пугает людей по всему миру. Примером этому может послужить Вторая мировая война, когда за три с лишним года погибло более 25 миллионов россиян. Таких потерь, составивших одну десятую населения, не было зарегистрировано ни у одной другой страны мира.

На войну призывались все мужчины, способные держать в руках оружие, каждый из них был готов умереть ради победы. Разве есть в мире еще одна страна, способная на такое? Русские рисковали жизнью с древних времен, никакому другому народу не под силу обойти их в этом.

Третье: упорство и решимость стоять до конца

Обычно разногласия и войны между странами, в особенности если речь идет о крупных государствах, решаются вдумчиво и размеренно, чаще всего для этого бывает достаточно устных переговоров. Россия же не привыкла думать о последствиях, она не откладывает дел в долгий ящик. Если она обещает напасть, то обязательно нападет, если говорит, что будет сражаться до полного уничтожения противника, то добьется этого даже ценой собственной гибели. Россию боятся даже США.

Именно из-за такого русского характера США никогда не решались скрестить с русскими оружие, а все остальные крупные государства пребывали в страхе. Никому не удастся превзойти Россию в упорстве. Найдется ли страна, способная обойти ее по всем трем пунктам? Нет, поэтому Россия является единственной «страной воинственного народа».