...над гнездом...

я уже немного затрагивал эту тему.

геоклиматические особенности Бл.Востока - Долина Нила (Египет), Ханаан (Палетина и Сирия), Месопотамия (Шумер, Аккад, Вавилон) и позднее Балканы (Ахиява, Афины, Спарта) - в сравнении с долинами Инда (Харраппа) и Китайской равниной с долинами Хуанхэ и Янцзы (Ся, Шан, Чжоу), где в Бронзовый век возникли однородные цивилизационные пространства со стабильными соц-полит-эконом матрицами бытия, создают предпосылки для полицентричного гетерогенного комплекса цивилизаций, древнейшие из которых, Египет и Шумер, имели сильно отличные системы верований (брак Неба, Земли и Моря и рождение мира из хаоса в Египте, как позже в Китае, против борьбы Неба с Морем и творение мира из хаоса в Шумере) и соц-полит традиции (единое царство Египта против множества городов-государств Шумера, хотя позже объединенных семитами в одно царство Аккад, затем Вавилон), и различие почв, пригодных для различных типов сельского хозяйства и городов с ремеслами и торговлей, в условиях постоянной борьбы полит. центров после острейших кризисов 4000 и 3200 летней давноти не давала возможности сохранения постоянной традиции соц-политического и культурного бытия, запустив процесс борьбы с перманентным кризисом путем его возгонки

Откуда берется равенство? Оттуда, что каждый человек есть образ Божий.

Свобода? Опять же от наличия в человеке богоподобных свойств. Человек имеет свободу воли, которую никакие внешние обстоятельства у него не отнимут.

Жизнь? Господь оградил земную жизнь Своих высших тварей Шестой заповедью.

Стремление к счастью? Разве не хочет Господь, чтобы все человеки спаслись и вошлив Его Царство? Разве не это настоящее стремление к счастью? Разве Господь не призывает к этому всех и непрерывно?

(с) о.Александр (partizan_1812)

и да, и нет, ибо истина проста и оттого сложна, прекрасна и ужасна...

свобода в основании есть свое, но что может быть подлинно своим, кроме своей истинной природы-натуры, которая и есть то, из чего и благодаря чему существует данное сущее или существо или род существ, что является их корнем, законом, путем и жизнью? индивида и его рода, общины, сословия, государства, и при этом дети наследуют родителям и потому единосущны, тождественны, по роду-племени, но разносущны, различны, по своей особенности и единичности, т.е. по полу, возрасту, лицам и личинам, и да, в родительской любви все дети равны, но в родительской любви же они и не равны, иначе они сольются в неразличимую массу без обязанностей в свое6й семье, своем народе, своем государстве, без которых понятие права бессмысленно. а в основе с-частья при-частность части целому, от которого цель, ис-целение и по-целуй

тело - дом души, которая его хозяйка, но господин которой - дух, от которого душа рождает сознание-логос.



и сие справедливо не только для биологических, но и социальных организмов - государств.



очевидно, что При-рода (Natura от PIE *gna- "рожать"; Physis от PIE *bheue- "давать бытие, быть, be"), будучи тем, из чего и благодаря чему существует все сущее, самораскрывается в Троицу, но сама по себе есть Душа Мира - вечное неизменное апофатическое Бытие-Возможность, мир смиренного покоя, тьмы и тишины, чистое Пре-бывание-в-себе сущностей вещей и существ, откуда все сущее возникает от спонтанного нарушения симметрии вечности, - бывание-в-ином, в мире времени, движения, света и звука, и куда возвращается в потоке мирового действия Бытия-Действительности, восстанвливающего первобытный гомеостаз, порождая гармоничное многообразие вселенского единства

не идея.
не материя.

но сущность.

а сущность есть природа сущего, его бытийственная возможность действительного существования - то, из чего и благодаря чему сущее существует, определяющее КАК оно может и должно существовать, т.е. его качество, характер его явления миру, действия в мире, что и есть существование, отличное от его бытия в сущности, т.е. в  самой природе.

идея - лишь вид, т.е. чувственное или умозрительное представление сущности при ее восприятии в фундированном им сущем или в воображении, когда сущность индуцирует не физ.сущее, но его душевный или духовный образ, от которого можно произвести физ., псих. или дух. сущее.

т.о. Гегель, взяв за основу схему старого неоплатонизма Единое -> Дух (Ум) -> Душа (Природа) и произведя из нее свою диалектику саоотчуждения Духа в якобы производимой им Природе, познавая которую он познает себя, чтобы вернуться к себе в высшем синтезе богатства конкретного существованя, вслед за старыми неоплатониками все перепутал, ибо онтологически первична Душа (Природа или Бытие-в-себе - возможность сущности), изводящая из себя Дух (ум или Бытие-вне-себя - действительность сущего), от которого рождает Логос (Сознание или Бытие-в-мире - ориентация в Душе посредством Духа)

                  ___________________
                 /                   \
                 V                   |
  Natura naturans et non naturata    | Бог-Дух (Третье Лицо)
                 |                   |
                 V                   |
    Natura naturans et naturata      | Жизнь (родовые эйдосы и ангелы)
                 |                   |
                 V                   |
  Natura non naturans et naturata    | Вещи и существа (индивиды)
                 |                   |
                 V                   |
Natura non naturans et non naturata  | Смерть (Единое - Первое Лицо)
                  \__________________/

Эриугена неоплатоник и у него "Природа не порожденная и не порождающая" есть апофатическое Единое, которое одновременно и сверх- и не- сущее, из которого исходит "Природа не порожденная и порождающая" - катофатический Бог, изводящий из себя "Природу порожденную и порождающую" - родовые эйдосы-идеи и ангелические сущности, порождающие "Природу порожденную и не порождающую" - мир единичных существ и вещей, которые формально должны были бы разделяться беспредельно, но в действительности погружаются в мир смерти, который и есть изначальное Единое

все не так, ибо это заблуждение античности от забвения сущности природы и природы сущности и искажения языка.

сущность и при-рода фактически синонимы.

а РОД этимологически производен от ПРИ-РОДЫ, а та есть то, из чего восходит, т.е. получает существование, сущее данной природы, которая и есть сущность данного рода, проявленная как постоянство формы, но не есть форма, которая, будучи инвариантом явления и являясь основанием классификации, лишь указывает на сущность, причем часто не на одну, а на несколько разных, сходство форм которых обусловлено сходством внешних условий.

т.о., род - не множество вещей с идентичной формой (т.е. не класс), как ошибочно утверждали жившие в эпоху античного торгово-ремесленного полиса после гибели родового строя Платон и Аристотель, но множество потомков одного предка, от которого потомки наследуют свою природу-сущность (истинный род), или множество вещей, производных от одного прототипа-образца, внутреннюю инвариантную основу - его сущность - которого мастер переносит на них, варьируя несущественные детали  (не истинный род).

кроме общечеловеческой сущности-природы, сословная природа крестьян и дворян, имеющих дело с родами  (растений, животных или своими), будет отлична от таковой у имеющих дело с производством (креацией) и обменом ремесленников (включая деятелей изобр. и представляющих искусств) и торговцев (в т.ч. ростовщиков-финансистов).

и если некто одел форму офицера, это не значит что этот некто обязательно офицер, но его форма указывает на весьма вероятную возможность офицерства по природе.

но кому-то он враг.

даймон Сократа видимо за 2400 лет пребывания в аду совсем сгрыз его ум и бедолага компенсирует сие печальное обстоятельство сладостными галлюцинациями ака "холодное лето 53-го" с явкой противника с потупленным взором горящим как спиртовка.

ведь и младенцу известно: знание - знание сущности, ибо вопрошание как нам быть постоянными и целыми самими собой (русскими мужчинами и женщинами), когда все течет и меняется. взывает именно к чему-то неизменному и надежному, что остается самим собой в текучих вещах и явлениях, а это и есть их сущности, а сущность синоним При-роды, т.е. того, что дает вещам и существам существование, рождает их, и так во всех индоевропейских языках - гр Phyzis "дающая быть", лат. Natura "родительница" и т.д.: Вот и выходит древний смысл - Мать-Природа (а не семитский горшечник). Однако понятно, что знание сие от нее же, ибо она Душа мира (Мать-Сыра-Земля). Но кому? Очевидно что Уму, а тот либо созерцательно любуется ею, либо проницательно познает ее, ибо есть Дух, который дышит где хочет (Отец-Сияющее-Небо), зачиная в ней Мысль и Слово.

и в исконно русском языке, не испорченном барочными, рококошными, модерновыми и постмодерновыми влияниями, языке др.русских былин, "добрый конь" - верный, надежный конь,"добрый меч" - верный, надежный меч, "добрая жена" - верная, надежная жена и т.д.

также дети знают, что миф - это предание о происхождении мира, богов, царей, героев и простолюдинов из некоего Первоначала, сказание о их деяниях и подвигах, называется космогония и теогония, которые есть у всякого маломальского народца, не говоря уж о персах, римлянах и русских, - предание, формирующее дух народа в пространстве и времени, и сей дух др.греков подрывал Сократ невнятицей о благе, ибо занялся не своим делом, но каждому - свое!.

народу - Родину, Отечество и Язык.

государству - Государя. государевых слуг-дворян и кормильцев-крестьян.

Сократу - цикуту, ад и спиртовку

математика и язык обыденной практики - это два разных языка из трех фундаментальных языков, на которых общаются Природа и Дух... (третий - мифопоэтический). и язык практики - посредник между математикой и мифом

из комментариев:

"Гуляют Гейзенберг со своим учеником. Ученик, глядя на небо, говорит - не правда ли, что окружающее нас пространство определяется эрмитовыми операторами? Нет, конечно, - отвечает Гейзенберг. Небо - оно голубое, и в нём птицы летают".

и да, и нет - суперпозиция зрения глаз души и умозрения духа :)