Category: происшествия

red dragon

различение бытия и существования

к этому.

Розанов здесь путает

бытие сущности, т.е. вечную возможность данной формы (окружность) в ее возможно-необходимом неизменном (множество точек, равноудаленных от точки-центра), без которого она не станет действительностью, и возможно-возможным изменчивом (размер окружности) аспектах

с

существованием сущего, в котором данная сущность видится - действует на нас, т.е с преходящей действительностью (круглых фигур или тел), в которой сущность является ее бытийственной основой.

при этом любая сущность связана с сопряженными с нею иными сущностями и ими ограничена.

- А Как Вы различаете "бытие сущего" и "существование сущего"?

как бытие-возможность, которое само не действует, и бытие-действительность, которое действует на действительное и (де-)актуализирует потенциал его сущности

- А что здесь "бытие" , а что "существование"?

бытие (ESSE) есть возможность (POTENTIA) сущего (ENS) в его сущности (ESSENTIA).

существование (EX-SISTENTIA) есть действительность (ACTUS) сущего (ENS) в его сущности (ESSENTIA).

сущность данного сущего видится как его идея лишь потому, что это сущее действует согласно своей сущности.

но та же сущность может видится не через свое сущее, и через сущее с родственной родительской сущностью, актуализация некоторой возможности которого продуцирует производную идею, которая соотв. первой сущности, у которой еще нет сущего (паровоз - тепловоз).

- То есть Бог, по-Вашему, существует, но вне бытия? Или, наоборот, он есть , но не существует?

Оп есть как Душа и существует как Дух и Их Сын Логос

- То есть раз Вы бытие отличаете от существования, а сущее от сущности, то у Вас получается, что сущее существует, а сущность есть, и это бытие сущности сущностью есть на самом деле "мир смерти"? Или, проще, бытие у Вас есть смерть, то есть небытие, которое же есть бытие в возможности?

смерть - это не не-бытие, а не-существование
red dragon

левое и правое - женское и мужское

поразительно, как в одной голове может уживаться любовь к Отечесвту и ненависть к тем, кто его создавал.

не династия воровала, а эмансипированная аристократия "русских европейцев".

впрочем ее боярские предки также воровали и предавали русских князей и государей и в 12 веке, и в 16, и в 17 вв., но народолюбцы, свободолюбцы и националисты всегда норовили обвинить именно предаваемых, а не предателей.

и кончалось это всегда катастрофой.

левое должно быть подчинено ультраправому также как женское, горизонтальное и земное, начало мужскому, вертикальному и небесному
red dragon

Двойная Бездна

Не плачь о неземной отчизне
И помни, — более того,
Что есть в твоей мгновенной жизни,
Не будет в смерти ничего.

И жизнь, как смерть, необычайна...
Есть в мире здешнем — мир иной.
Есть ужас тот же, та же тайна —
И в свете дня, как в тьме ночной.

И смерть и жизнь — родные бездны:
Они подобны и равны,
Друг другу чужды и любезны,
Одна в другой отражены.

Одна другую углубляет,
Как зеркало, а человек
Их съединяет, разделяет
Своею волею навек.

И зло, и благо, — тайна гроба
И тайна жизни — два пути —
Ведут к единой цели оба.
И всё равно, куда идти.

Будь мудр, — иного нет исхода.
Кто цепь последнюю расторг,
Тот знает, что в цепях свобода
И что в мучении — восторг.

Ты сам — свой Бог, ты сам свой ближний,
О, будь же собственным Творцом,
Будь бездной верхней, бездной нижней,
Своим началом и концом.

Дмитрий Сергеевич Мережковский



red dragon

Смерть, Бытие и сущее

Смерть, т.е. покой и смирение, и Ничто Пустоты и есть Бытие Вечной Возможности, вечно рождающей Временность Действительности, которая в своем вечном движении в Вечности перерождается, переводя наиболее близкие себе возможности вечных сущностей в действительность временного сущего и наоборот, избавляясь от лишнего сущего, возвращает его вечности.
red dragon

Приключения бытия и материи

это идет с оппозиции

Парменмида с его пониманием бытия как тождества, следствием чего у него являются тождество бытия и сознания и отрицание реальности многообразия, ибо многое изменчиво, а тождество постоянно - "Бытие есть и оно твердое и круглое, а Не-Бытия нет, Единое есть, а Многого нет",

и Гераклита с его бытием-вечным становлением скрытой гармонии, в которой в борьбе рождаются и умирают все вещи, текучие и изменчивые, под Логосом-Огнем, вечно изменчивым и вечно тем же самым.

но у них нет никакой материи, а сознание понимаются либо как самоотражение (Парменид), либо как сила, продуцирующая из своей энергии все сущее (Гераклит).

материя как первооснова-субстрат всякого сущего появляются у натурфилософов-монистов милетской школы 6 века до н.э. (у Фалеса это вода, у Анаксимандра - апейрон, у Анаксимена - воздух),

а как абсолютно текучая причина разрушения самотождества вещей, т.е. причина не-Бытия, у Платона, который для оправдания реальности многообразия вещей и отличения от них созерцающих их душ ввел сначала понятие эйдоса как подлинного бытия - вечной основы самотождественности вещи и образца для подражания, т.е. идеи - вида , а затем фигуру Демиурга, взирающего на эйдосы и производящего по ним из материи вещи.

Аристотель отверг бытие эйдоса-идеи, отдельной от вещи, сказав что тождество вещей скрыто в самих вещах как их постоянная форма-сущность, которая придается им формирующим их из материи Богом-Умом в процессе самопознания.

тут отчетливо видны два порока античного и далее всего западного мышления, характерного для торгово-ремесленного строя (частичное исключение - Гераклит, Пифагор и Платон):

- отождествление сущности как основы самотождества индивидуального сущего и родового тождества многообразия сущих с их идеей, т.е. с их постоянным видом, требующего видящего их субъекта, воспринимающего и создающего объект из некоторого материала-субстанции;

- непонимание разницы между чистым бытием как чистой неизменной возможностью без действительности и существованием как ее осуществленностью в действительности, в действующем изменчивом сущем, рождение, самотождественность, изменчивость и гибель которого фундированы его вечной сущностью и сущностью всех сущностей, сокрытых в вечности, в мире смирения и покоя - в мире смерти, которая и есть бытие как таковое.

путь самурая (и его господина) - смерть, но торопиться не надо - сначала надо осуществить свое предназначение в мире сем по воле Отца Небесного
red dragon

синонимы Ничто и их ловушки

Ни То и ни Это,

Ничто из Сущего,

Бытие как таковое,

Пре-бывание-в-себе,

Безначальное Начало всего,

Несущее Начало всякого существования,

Исток бывания-из-себя-в-ином,

Абсолютная всевозможность,

Сущность всех сущностей,

Природа как таковая,

Первобытный Хаос,

Великая Пустота,

Великая Самка,

Мировая Душа,

Вечность,

Нирвана,

Дао.

Ловушки - соблазны:

- остаться в Ничто, не став или перестав быть Кем-то, блокировав потенциал начального самоотрицания в безвременнои безактуальности (вечная Смерть - Дева, которая никогда не произведет Мужа и не родит Сына),

- забыть Ничто, погрязнув в погоне за преходящим Нечто, эскалировав актуал перманентного самоотрицания во временной сверхактуальности (вечная Революция, бессмысленная и беспощадная).

очевидно, что обе эти противоположные ловушки в своей основе тождественны и культурологически и психосоциально в конечном итоге ведут к феминизму с деградацией мужского начала как начала трансцендирующего, но различно:

- в первом случае мужское просто уничтожается, растворяясь в женском;

- во втором - мужское тотально гиперактуализируется, переносится на женское, которое в конце концов также растворяет мужское.
red dragon

борьба созданных богиней Ню Йва

священных флейты и цитры продолжается,

и продолжится до победы Поднебесной над Западом -

Америкой, Европой, Ближним Востоком и Северной Африкой, которые погрузятся в пучину океана.

от Японии после серии сильнейших землетрясений и цунами останется лишь кусочек Хокайдо, соединенный с Россией мостом.

и на всей земле воцарится Дао-Православие -  учение о пути к гармонии земного и небесного под эгидой Прсв.Троицы...
red dragon

НЗ vs ВЗ

собственно, ВЗ - это керигма, фундированная страхом личной смерти и повествующая в наборе слабо связанных утверждений о дисгармонии мира как творения ветхозаветного демиурга, начало которой в 1 и 2 главе Книги Бытия.

а НЗ - структура и онтология Начала мира как триединого Божества, содержащего диалектическую оппозицию несущее-сущее, снимаемую Логосом, развертывающего из себя все мироздание, за трагичностью, в основном из ВЗ, которого скрыта гармония многообразия мультиверсного Универсума

и либерализм происходит из христианства в той мере, в которой НЗ затемнен ВЗ

Collapse )
red dragon

о происхождении дуализма

если исток самой философии - осевое время (введенное в философский оборот германским психиатром и философом, другом Мартина Хайдеггера, Карлом Ясперсом) перехода в 9-3 вв до н.э. после катастрофы бронзового века в 13-12 вв до н.э., когда распалось дуальное единство тьмы-света, верха-низа, севера-юга, востока-запада, женского-мужского, детей-родителей, братьев-сестер и пали почти все древние центры цивилизации, от мифо-поэтического миро-сознания Природы как лона всего сущего, богов и героев, к господству рационально-расчетливого (производяще-торгового) Разума над сущим, то дуалистические религия и философия, выражающие этот распад, появляются на среднем и ближнем востоке и западе во второй половине осевого времени, в 5-1 вв, после ассирийского и вавилонского плена евреев (Иегова и Ничто), раскола иранцев на северный темный Туран и южный светлый Иран (Ангро-Манью и Ахура-Мазда), греко-персидских войн по сути двоеродных братьев одной природы, но противоположных по духу - греков и персов (Полнота и Пустота или Демиург и Материя).

Дуализм - это представление о том, что в основании мира находятся два не имеющие ничего общего противополжных начапа, чаще всего антогонистичных, и каждое сущее и существо имеет характер преобладающего в нем начала.

еще в 6 веке до н.э. у греческих натурфилософов, в основномм ионийцев, никакого дуализма не было. Видимо первыми дуалистыми были атомисты, затем тема дуализма становится доминирующей в греческой трагедии, а из нее переходит к софистам и Сократу, его великому ученику Платону и ученику того - Аристотелю, от которого через христианских теологов и схоластов к Декарту и Новому времени.
red dragon

последствия черной смерти

«Чёрная смерть» имела значительные демографические, социальные, экономические, культурные и религиозные последствия, и даже повлияла на генетический состав населения Европы, изменив соотношение групп крови в затронутых популяциях[166]. Если говорить о восточных странах, последствия чумы серьёзно сказались на Золотой Орде, где резкое сокращение населения привело среди прочего к политической нестабильности, а также технологическому и культурному регрессу[38].

По оценкам Уильяма Нейфи и Эндю Спайсера, демографическая ситуация в Европе окончательно стабилизировалась лишь к началу XIX века — таким образом, последствия Чёрной Смерти ощущались в течение последующих 400 лет[167]. Множество деревень опустело после смерти или бегства жителей, уменьшилось и городское население. Часть сельскохозяйственных угодий пришла в запустение, дело доходило до того, что волки, расплодившись в огромных количествах, стали во множестве встречаться даже в пригородах Парижа[168].

Эпидемия привела к тому, что из-за резкого уменьшения количества населения зашатались традиции, ранее казавшиеся незыблемыми, и феодальные отношения дали свою первую трещину. Многие цехи, бывшие практически закрытыми, где ремесло передавалось от отца к сыну, теперь стали принимать к себе новых людей. Подобным же способом вынуждено было пополнять свои ряды духовенство, значительно поредевшее за время эпидемии, а также врачебное сословие; за недостатком мужчин в сферу производства стали втягиваться женщины[3].

Время после чумной эпидемии стало подлинным временем новых идей и пробуждения средневекового сознания. Перед лицом грозной опасности от многовековой спячки очнулась медицина, вступившая с того времени в новый этап своего развития. Кроме того, недостаток рабочих рук позволял подёнщикам, батракам и разнообразной прислуге торговаться со своими работодателями, требуя для себя лучших условий труда и более высокой оплаты. Оставшиеся в живых зачастую оказывались в положении состоятельных наследников, получавших земли и доходы родни, скончавшейся во время великой эпидемии. Низшие классы немедленно воспользовались этим обстоятельством, чтобы добиться для себя более высокого положения и власти. Флорентиец Маттео Виллани горько жаловался[169]:

« Простонародье ныне требует для себя самых дорогих и изысканных блюд, их женщины и дети щеголяют пышными платьями, принадлежавшими ранее тем, кто навсегда покинул этот мир. (…) В нынешнее время женская прислуга, неопытная и необученная, и вместе с ней мальчишки-конюшие требуют для себя, по меньшей мере, 12 флоринов в год, а самые наглые и 18, и даже 24, то же касается нянек и мелких ремесленников, зарабатывающих на хлеб своими руками, которым подавай ныне втрое больше обычного, и так же работники на полях, коих следует теперь снабжать упряжкой быков и зерном для посева, и работать они желают исключительно на лучшей земле, забросив прочую. »

Из-за недостатка рабочих рук в сельском хозяйстве постепенно стала меняться структура производства, поля зерновых всё чаще превращались в пастбища для скота, где один-два пастуха могли управляться с огромными стадами коров и овец. В городах дороговизна ручного труда с неизменностью привела к росту числа попыток механизировать производство, давших свои плоды в более поздние времена. Упали цена на землю и арендная плата, снизился ростовщический процент[170].
И в то же время вторая половина XIV века характеризовалась большой инфляцией и высокими ценами на продукты питания (в особенности, на хлеб, так как с уменьшением количества работников в сельском хозяйстве уменьшилось и производство).

Высшие классы, чувствуя, что власть ускользает из рук, пытались перейти в наступление, так, в 1351 году Парламент Великобритании принял Статут о рабочих (англ.)русск., запрещавший платить наёмным рабочим больше, чем то было принято до эпидемии[171][172]. Росли налоги, кроме того, в попытке удержать и сделать незыблемой границу между сословиями, всё больше размывавшуюся после эпидемии, принимались «законы о роскоши». Так, в зависимости от положения на иерархической лестнице ограничивались количество лошадей в упряжке, длина женских шлейфов, количество блюд, подаваемых на стол и даже количество плакальщиков на похоронах — но все попытки добиться, чтобы подобные законы реально соблюдались, оказывались тщетными[169].

В ответ на попытку ограничить столь жестокой ценой завоёванные права низшие классы ответили вооружёнными выступлениями — по всей Европе прокатились бунты против налоговых ведомств и против правительств, с жестокостью подавленные и всё же надолго ограничившие притязания высших классов и приведшие к достаточно быстрому исчезновению барщинных повинностей и массовому переходу от феодальных к арендным отношениям в господском хозяйстве. Рост самосознания третьего сословия, начавшийся во времена второй пандемии, уже не останавливался и нашёл полное выражение во времена буржуазных революций.

В духовной сфере власть церкви над умами, практически безусловная в прежние времена, также оказалась значительно поколебленной; обвинения в алчности и симонии, видимая беспомощность церковников в борьбе с чумой значительно ослабили её власть и пробудили умы для философии будущего — на смену еретическим сектам времён второй пандемии пришли лолларды, гуситы, последователи Уиклифа и наконец — Реформация[173]. С другой стороны, количество священников и монахов сократилось едва ли не на 40 %, пустовало огромное количество церквей. Стремясь заполнить эту лакуну, высшее духовенство было вынуждено снижать требования к кандидатам, определять на места куда более молодой чем обычно и во многом невежественный контингент. В результате эпидемии образовательный уровень духовенства, бывший достаточно высоким перед началом чумной эпидемии, резко пошёл вниз[174]. Ожили старинные суеверия, ранее запрещавшиеся церковью, вера в заговоры, вмешательство дьявола в повседневную жизнь и ведьмины чары. Стоит напомнить, что само понятие шабаша окончательно закрепилось в сознании средневекового человека в годы Чёрной смерти[175].

В течение нескольких следующих столетий чума уже не покидала европейский континент, вплоть до XV века эпидемии вспыхивали то там, то здесь каждые 6-12 лет, а порой и чаще. Так, «вторая чума» (pestis secunda) в 1361 году в Англии унесла с собой до 20 % населения[168]. В 1363 году во Франции появилась «горная чума», ударившая по районам, которые ранее пощадила Чёрная смерть[176]. Английская эпидемия 1369—1371 годов погубила 10-15 % оставшихся[168]. В 1369 году в Англии вспыхнула «третья чума» (pestis tercia) — после окончания эпидемии Чёрной смерти и до конца XIV века страшная болезнь посетила острова 6 раз[177].