Category: религия

Category was added automatically. Read all entries about "религия".

red dragon

язык, онтология и догматика - 2

догматика должна развертываться из фундаментальной онтологии, в которой начальное понятие - Мать-Природа как то, из чего и благодаря чему существует все сущее (Natura - рождающая), т.е. сущность всех сущностей, Безначальное Начало - Царица Небесная (Esse et Essentia - чаша Св.Грааля Души - Бытие-возможность, мир сущностей, Вечность), из которого исходит Первое Начальное Начало - Отец Небесный (Eх-sistentia - меч Святого Духа - Бытие-действительность, мир действия, Время), от которого Природа рождает Второе Началmное Начало - Царя Славы (Ens - Огонь Логоса - Сознание, мир ценностей и ориентации, Настоящее).

Причем Природа без Духа и Логоса - Хаос, но с Ними - Богородица и владычица водоемов-чаш - аналогов душ-чаш человеков, в которых Святой Дух производит обожение сознания при крещении.
red dragon

язык, онтология и догматика

догматику принимали св.отцы, которые 400 лет на семи вселенских соборах друг друга проклинали, таскали за бороды и предавали анафеме, задним числом объявляя соборы, на которых принимались неугодные господствующей в данный момент группировке решения, разбойничьими, пока императоры своим державным рыком их не вразумляли и в конце концов не было принято решение прекратить бардак и зафиксировать что было, что впрочем не уберегло от последующих расколов.

речь прежде всего о родительской любви Отца Небесного к Своему Сыну, и если Дух Святой не Отец, то любовь Трех Лиц мужеского пола помимо родительской любви включает еще и гомосексуальную сторону, что есть богословский скандал, отмеченный русским религиозной мыслью еще в начале прошлого века.

И, во-2, о половых извращениях, пик которых приходится на классическую античность и эпоху эллинизма, во второй половине которой формировалась догматика, где все три ипостаси мужеского пола находятся в состоянии любви не только родительской.

кроме того, в ветхом завете осуждается не содомия как таковая, а насильное к ней принуждение путников.

так же как и всемирный потоп был устроен из-за Сынов Божьих, от которых дщери человеческие нарожали исполинов, от которых решено было избавиться, но утопили почти всех, кроме Ноя с сыновьями и их женами, что мало помогло б-гу Авраама и вскоре почти все о нем забыли, даже отец Авраама был идолопоклонником и изготовителем идолов, которыми Авраам торговал в Уре пока там было спокойно, а как началось крушение Урской державы, тут же ему явился его б-г пустыни и торговли и увел хитрого и трусливого торговца из гибнущего города.

женятся, конечно, на земле, но на небе превечно пребывают Отец Небесный - Святой Дух, Царица Небесная - Жена. облеченная в Солнце, и Их Сын - Царь Славы.

дело в языке, который дом бытия.

а язык давно, более 2600 лет, искажен, а догматика основана на ВЗ, ядром коего является КБ. представляющая собой компиляцию мнений и историй из разных источников, где вообще нет онтологии, и на метафизике Аристотеля с ошибочной онтологией, выражена как раз этим искаженным языком искаженных смыслов КБ и потому сама искажена.

истинная догматика - это как раз подлинная онтология, где

базовые понятия - бытие, существование, сущность, сущее, природа, возможность, явление, энергия, действие, действительность, душа, дух, сознание, логос - должны развертываться из безначального Начала, коим необходимо является Природа как абсолютное основание (то, из чего и благодаря чему сущее существует, т.е. сущность сущностей) всего сущего (всякое сущее всегда то или это), само сущим не являющееся и потому непредицируемое и апофатическое (не то и не это), в даосизме называемое Дао, а в православии ему должно соответствовать именно Первое Лицо Троицы (не Отец, а Мать, ибо Отец - исходящий из Природы Святой Дух, от которого Природа рождает Логоса), от которого все Три Лица единосущны, нераздельны и не слиянны

т.о., Природа-Душа, сама по себе, вне изведения Св.Духа и рождения Логоса, представляющая собой Хаос, в единстве с Духом и Логоом есть Пречистая Дева и Царица - Богородица, хозяйка водоемов, аналогов душ-чаш, в которых при крещении Дух зачинает обожение логосов человеков.

и

Дао рождает Одно,
Одно рождает Двоицу,
Двоица рождает Троицу,
Троица - все сущее
(С) Дао дэ Цзин (Книга Пути)

и Мария - Море, а море - стихия первобытного водного хаоса, рождающего землю и небо, как учат все древние неаврамические мудрецы.
red dragon

о догматике и Прсв.Троице

отпадение от Бога было предопределено извращенной догматикой, интеллектуальной основой которой является аристотелизм с ошибочной онтологией, а сердечной - ветхозаветный аврамизм, где вообще нет никакой онтологии и чувства природы в изначальном смысле.

а Истина - Триединство Божественной Женственности, Божественной Мужественности и Божественного Сыновства:

Чаша Св.Грааля Души - Безначальное Начало,
исходящий из Нее Меч Св.Духа - Первое Начальное Начало,
рождаемый Ею от Меча Огонь Логоса - Второе Начальное Начало...

И Дух и невеста говорят: прииди! И слышавший да скажет: прииди! Жаждущий пусть приходит, и желающий пусть берет воду жизни даром (Откр 22.17).

не для себя, Господи, не для себя, но во Славу Имени Твоего!
red dragon

о содомии и Сынах Божьих в античности и ветхом завете

пик извращений приходится на классическую античность с культом полисной демократии и эпоху эллинизма с развитыми городами и торговлей, во второй половине которой формировалась догматика, где все три ипостаси мужеского пола находятся в состоянии любви не только родительской.

кроме того, в ветхом завете осуждается не содомия как таковая, а насильное к ней принуждение путников.

так же как и всемирный потоп был устроен из-за Сынов Божьих, от которых дщери человеческие нарожали исполинов, от которых решено было избавиться, но утопили почти всех, кроме Ноя с сыновьями и их женами, что мало помогло б-гу Авраама и вскоре почти все о нем забыли, даже отец Авраама был идолопоклонником и изготовителем идолов, которыми Авраам торговал в Уре пока там было спокойно, а как началось крушение Урской державы, тут же ему явился его б-г пустыни и торговли и увел хитрого и трусливого торговца из гибнущего города.

Причем Сыны Божьи это не правоверные иудеи, взявшие в жены языческих девиц, ибо исполины от этого не родились бы, и не падшие ангелы, ибо ангелы бесполы и потому не способны к зачатию, а именно и буквально Сыны Божьи, Отцом которых не мог быть б-г Авраама, но только Отец Небесный.
red dragon

Не в силах Бог, а в правде!

Братья! Не в силах Бог, а в правде! Вспомним слова псалмопевца: сии в оружии, и сии на конех, мы же во имя Господа Бога нашего призовем... Не убоимся множества ратных, яко с нами Бог

Великий князь Александр Невский


и правда сия - Русская правда Ярослава Мудрого, т.е. Русский закон и благодать, о которых торжественно говорил сподвижник Ярослава, митрополит Иларион, поминая отца Ярослава - кагана Руси, Владимира Святого.

и сила истину хранит на острее меча
red dragon

Кузанец

Николай Кузанский

Об ученом незнании

О предположениях


Алекс Боу
из предисловия к "О предположениях"


В 1440 г. появляется первая философская книга Николая «Об ученом незнании». Здесь содержатся основные идеи его учения: идея взаимосвязи всех природных явлений, идея совпадения противоположностей, учение о бесконечности Вселенной и о человеке как микрокосме. Уже в этом сочинении выявилась пантеистическая тенденция философии Кузанца.
К трактату «Об ученом незнании» примыкает трактат «О предположениях», большинством исследователей относимый к тому же 1440г.1 В 1442 - 1445 гг. Николай пишет четыре небольших сочинения (трактаты «О сокрытом Боге», «Об искании Бога», «О даре Отца светов», «О становлении»), в которых пантеистическая тенденция выступает в форме идеи мистического единения человека с Богом, обожествления человека в процессе познания Бога.
В 1448 г. Кузанец получает звание кардинала. Это его новое положение, по-видимому, способствовало некоторому изменению его философской позиции. Гейдельбергский богослов Иоганн Венк написал сочинение «Невежественная ученость», направленное против пантеистических тенденций философии Кузанца. «Не знаю, видел ли я в свои дни писателя более пагубного», - негодовал ортодоксальный католик Венк. «Апология ученого незнания» Кузанца (1449) содержит защиту от предъявленных обвинений, доказывает согласованность основных идей «Ученого незнания» с положениями церковных авторитетов. Это сочинение являет собою известный поворот в творчестве Николая: последующие работы написаны им с большей осторожностью; по-видимому, он не хотел давать поводов для обвинений. Но под благопристойной внешней формой Николай и в этих сочинениях проводит прежнюю линию «Ученого незнания».
[Spoiler (click to open)]В 1450 г. вышли четыре книги Кузанца под общим названием «Простец» - два диалога «О мудрости», диалоги «Об уме» и «Об опытах с весами». Эти книги написаны в форме беседы простеца с философом и ритором, в ходе которой простой, невежественный человек из народа поучает «ученых» в деле постижения высшей мудрости. Простец представляет здесь точку зрения, обоснованную в трактате «Об ученом незнании».
В диалоге «Об опытах с весами» Кузанец рассматривает опыт как источник познания природы, здесь он пытается ввести в естествознание количественные методы и точные измерения. В этой работе Кузанский выступил провозвестником новой эпохи, эпохи господства науки и техники. Заслуги Кузанца в истории естествознания неоспоримы. Он первым составил географическую карту Европы, предложил реформу юлианского календаря, давно нуждавшегося в улучшении (она была проведена полтора столетия спустя). Известный историк математики Кантор отметил значительную роль философа в истории математики, в частности в решении вопроса о квадратуре круга, об исчислении бесконечно малых величин. Идеи Николая в области космологии подготовили учение Бруно о бесконечности Вселенной.
Став в 1450 г. епископом Бриксена и одновременно папским легатом в Германии, Николай инспектирует монастыри, выступая против пренебрежения проповедями, против нерадивого отношения клира к своим обязанностям. С 1451 по 1452 г. Кузанец путешествует по империи, в частности с целью вернуть гуситов в лоно католической церкви (что ему не удалось). В 1453 г. он пишет книгу «О согласии веры», где проводит смелую для той эпохи мысль о том, что едина религия всех разумных существ, и она «предполагается во всем различии обрядов», т. е. в различных религиозных обрядах он сумел увидеть одно религиозное содержание. На этой основе Кузанец предлагал всем верующим объединиться и прекратить религиозные войны. В то время, когда турки, стремившиеся к исламизации христианского мира, заняли Константинополь, а христианская церковь, с другой стороны, вынашивала планы новых крестовых походов, Кузанец выступил за веротерпимость. Вопреки догматической узости многих своих современников - христианских теологов Николай в одном из последних своих произведений - «Опровержении Корана» (1464)-указывал на связь ислама и христианства. Таким образом, даже в церковно-политических сочинениях Кузанец выходил за пределы официальной католической доктрины, проявляя независимость мышления.
В 1458 г. Николай возвращается в Рим, где уже в качестве генерального викария опять пытается проводить реформы. Умер он в Италии, в Тоди, в 1464 г.
Последнее десятилетие своей жизни Кузанец особенно усердно занимался философией и математикой, что нашло отражение в его трактатах «О видении Бога» (написанном для монахов монастыря в Тегернзее) (1453) и «О берилле» (1458).
В последние годы жизни философом написаны «О бытии-возможности» (1460), «О неином» (1462), «Об охоте за мудростью» (1463), «Об игре в шар» (1463), «Компендий» (1463) и, наконец, «О вершине созерцания» (1464). В этих работах выясняется вопрос об отношении между Богом и миром и о способах познания абсолюта.

Прежде чем говорить о философском наследии Кузанца, остановимся на том идейном материале, которым располагал философ, и на тех идеях его предшественников, которые он развил в своем творчестве.
При построении своей системы Кузанец обращался к огромному арсеналу учений, существовавших в разные времена в разных странах. Гуманистическая ориентация Кузанца сказалась в обостренном интересе к античной философии. Пифагор, Демокрит, Платон, Аристотель, неоплатоники Прокл и Боэций - вот неполный перечень авторов, цитируемых им. Математические идеи Кузанца во многом были вдохновлены сочинениями Пифагора, Прокла, Боэция. Один из основных принципов философии Николая - принцип «все во всем» является своеобразным отражением идеи Анаксагора, согласно которому каждая вещь в той или иной мере содержит в себе все остальные вещи. Однако в его сочинениях обнаруживается влияние прежде всего Платона и неоплатоников. Обращение к платоновской философии в XV в. было свидетельством свободомыслия. Общеизвестно, что с XIII в. христианская теология развивалась в русле приспособленной к нуждам официальной католической доктрины философии Аристотеля. Платонизм в XV в. выступал чаще всего в той неоплатонической окраске, которую придали философии Платона последователи Плотина и Прокла Плифон и Виссарион. Приверженность платонизму была характерна для большинства гуманистов, в том числе и для нашего философа, воспринявшего платонизм в трактовке Прокла.
Более сложным является вопрос об отношении Кузанца к средневековой схоластической философии, и в частности к Фоме Аквинскому. От христианской традиции Николай унаследовал проблему отношения Бога и мира, но предложил решение этой проблемы, не соответствующее официальным установкам. Сан не позволял Кузанцу критиковать «столпа схоластики»; он ссылается на Фому и даже заимствует у него отдельные формулировки. Однако дух сочинений Николая противоречит учению Фомы. Кузанец, в частности, оставляет в стороне одну из основных проблем схоластики, проблему «рациональных» доказательств бытия Бога. Косвенная критика томизма заключается также и в отсутствии преклонения перед Аристотелем, учение которого Фома Аквинский сделал основанием католической теологии, сильно сдвинув акценты в философии Стагирита. Кузанец вышел за пределы аристотелевской логики, а также космологии и физики, хотя в вопросах гносеологии частично опирался на Аристотеля.



[...дальше...]
red dragon

Боги, звери и люди

есть два холма на которых всегда сухо и светло: на одном обитают боги, которые знают, что они знают, на другом проживают животные, которые не знают, что они не знают, а между холмами раскинулась сумеречная и сырая долина людей, которые знают, что они не знают (с)
red dragon

Бог-Отец Небесный, Бог-Сын Человеческий и Бог-Дух Святой

Нет, это уже не Пресвятая Троица, а лишь Двоица из Первого и Второго Начальных Начал - Второго и Третьего ее Лиц - после умышленного сокрытия Безначального Начала - Ее подлинного Первого Лица,

ибо

во 1-х, Зачатие Прсв.Девой Сына и Его второе рождение при крещении в Иордане происходят от Святого Духа, а тот, от кого зачатие и есть Отец,

во 2-х. Сын везде от-личает Себя от Отца и Духа, но нигде не от-личает Отца от Духа,

в 3-х, Сын, как и полагается сыну, везде ставит себя в субординацию Отцу - "Меня послал Отец Небесный", а не "Я сам заявился",

в 4-х, Сын прямо говорит: от Духа рождается дух (обожение), а от Плоти - плоть (обмирщение).

в 5-х, Сын также прямо говорит - Я пришел не нарушить, а исполнить Закон,  но противоставляет Свой Закон закону Моисея.

в 6-х, Безначальное Начало, Первое Лицо Прсв.Троицы, изводящее из Себя Духа и рождающее от Него Сына - апофатическое Женское Лицо, Душа (проблема filoque - Дух исходит от Души через Сына, а не от Отца и Сына), каковая есть Природа Троицы и производного от Нее Мира.

Стало быть, Отец Небесный и есть Дух Святой и Закон Сына - не закон Моисея.

и потому Новый Завет не имеет отношения к Ветхому.

в числах неонеоплатонизма:

0 - Безначальное Начало, Сверх-Единое -  Душа - Пространство - Чаша.
1 - Первое Начальное Начало - Единое - Дух - Время - Меч.
2 - Второе Начальное Начало - Многое - Логос - Действие - Огонь.

Не для себя, Господи, не для себя, но во Славу Имени Твоего!