Category: философия

Category was added automatically. Read all entries about "философия".

red dragon

Премьера фильма «Женское начало в русской философии»

Премьерный показ фильма "Женское начало русской философии" режиссера @[100000066104312:2048:Андрей Ирышков (Andrey Iryschkow)] во МХАТ имени М. Горького и последующий круглый стол, пройдет 26 января 2020 года на Сцене 11. Начало в 15:00!
Вход: по предварительной регистрации - http://www.mxat-teatr.ru/repertuar/jenskoe-nachalo-v-russkoy-filosofii_0__207
Участницы круглого стола / обсуждения - выпускницы философского факультета - обсудят понимание женщины в разные периоды философии, роль "Софии" в русской философии, а также проанализируют современные западные философские феминистские доктрины и их потенциал для современного российского общества.

red dragon

о сущности Аристотеля

он был несомненно протобуржуазный мыслитель с вульгарной этикой, чудовищной эстетикой и со здравым рассудком городского ремесленника, уже почти забывшего сущность природы, но открывшего два типа бытия - бытие актуальное, подчиненное формальной логике застывшего с тремя законами - тождества, противоречия и исключенного третьего, - и бытие потенциальное с модальной логикой становления, где эти три закона не действуют, - извратив их суть, ибо абсолютная действительность незменной перво-формы Ума у него и его последователей оказалась абсолютно лишенной всякой возможности, поскольку возможность влечет изменчивость абсолюта, что для мыслителей линии Парменида недопустимо, а абсолютная возможность всецело оказалась у вечно изменчивой перво-материи, и каким образом Ум может действовать на абсолютно чуждую ему материю в рамках сего дуализма неизвестно даже самому Уму...

Но если Ум-Дух исходит из Природы-Души (а не материи), которая рождает от Него Сознание-Логос (выраженное в мышлении и слове), то взаимодействие этих трех членов естественно в единстве их Природы, при этом они нераздельны и неслиянны, т.е. есть подлинное Единое Сверх-Единого Природы как Бытия-Возможности, сверх-Различного Ума как Бытия Действительности и воссоединяющего их Сознания как Сверх-Бытия
red dragon

Новая онтология

никакое сущее не может воз-никнуть без возможности своего возникновения.

стало быть, возможность возникновения есть и до возникновения.

но поскольку возможность есть, она есть бытие, причем первичнее бытия самого сущего, существование которого оно определяет, и отличное от существования.

[Spoiler (click to open)]воз-никновение - это первое явление сущего, его вос-хождение над почвой возможного в небо действительного со-гласно своей природе - сущности.

между почвой возможного и небом действительного множество промежуточных возможностей от чистой и пустой все-возможности (чистого бытия - см. "Науку логики" Гегеля) до действительной возможности этого сущего и его полной действительности (конкретного бытия-сущестования) с ореолом возможностей действительного .

Действительная Возможность Вашего появления на свет настала когда Ваши родители встретились, и без нее Вас бы не было в действительности.

но встреча Ваших родителей не произошла бы, не будь такой возможности на более раннем этапе их жизни, т.е. Возможности Действительной Возможности Вашего появления.

и т.д.

при этом Ваша сущность была до Вашего рождения и будет после Вашего ухода в мир иной, пре-бывая в вечности, а Вы как сущее бываете во времени и пространстве действительного.

т.о. чем ближе действительность к сущности данного сущего, тем действительнее возможность его появления или изменения, а чем дальше - возможность его исчезновения.


и да - Аристотель, правильно различив бытие потенциальное и бытие актуальное, извратил их суть, ибо следуя за Парменидом и Платоном и прочими греками, а потом и за иудеями, не различал бытие и существование в силу телесного натурализма установки "бытие - это бытие сущего, которое есть тело". и это наложило негативный отпечаток на всю христианскую догматику
red dragon

Кузанец

Николай Кузанский

Об ученом незнании

О предположениях


Алекс Боу
из предисловия к "О предположениях"


В 1440 г. появляется первая философская книга Николая «Об ученом незнании». Здесь содержатся основные идеи его учения: идея взаимосвязи всех природных явлений, идея совпадения противоположностей, учение о бесконечности Вселенной и о человеке как микрокосме. Уже в этом сочинении выявилась пантеистическая тенденция философии Кузанца.
К трактату «Об ученом незнании» примыкает трактат «О предположениях», большинством исследователей относимый к тому же 1440г.1 В 1442 - 1445 гг. Николай пишет четыре небольших сочинения (трактаты «О сокрытом Боге», «Об искании Бога», «О даре Отца светов», «О становлении»), в которых пантеистическая тенденция выступает в форме идеи мистического единения человека с Богом, обожествления человека в процессе познания Бога.
В 1448 г. Кузанец получает звание кардинала. Это его новое положение, по-видимому, способствовало некоторому изменению его философской позиции. Гейдельбергский богослов Иоганн Венк написал сочинение «Невежественная ученость», направленное против пантеистических тенденций философии Кузанца. «Не знаю, видел ли я в свои дни писателя более пагубного», - негодовал ортодоксальный католик Венк. «Апология ученого незнания» Кузанца (1449) содержит защиту от предъявленных обвинений, доказывает согласованность основных идей «Ученого незнания» с положениями церковных авторитетов. Это сочинение являет собою известный поворот в творчестве Николая: последующие работы написаны им с большей осторожностью; по-видимому, он не хотел давать поводов для обвинений. Но под благопристойной внешней формой Николай и в этих сочинениях проводит прежнюю линию «Ученого незнания».
[Spoiler (click to open)]В 1450 г. вышли четыре книги Кузанца под общим названием «Простец» - два диалога «О мудрости», диалоги «Об уме» и «Об опытах с весами». Эти книги написаны в форме беседы простеца с философом и ритором, в ходе которой простой, невежественный человек из народа поучает «ученых» в деле постижения высшей мудрости. Простец представляет здесь точку зрения, обоснованную в трактате «Об ученом незнании».
В диалоге «Об опытах с весами» Кузанец рассматривает опыт как источник познания природы, здесь он пытается ввести в естествознание количественные методы и точные измерения. В этой работе Кузанский выступил провозвестником новой эпохи, эпохи господства науки и техники. Заслуги Кузанца в истории естествознания неоспоримы. Он первым составил географическую карту Европы, предложил реформу юлианского календаря, давно нуждавшегося в улучшении (она была проведена полтора столетия спустя). Известный историк математики Кантор отметил значительную роль философа в истории математики, в частности в решении вопроса о квадратуре круга, об исчислении бесконечно малых величин. Идеи Николая в области космологии подготовили учение Бруно о бесконечности Вселенной.
Став в 1450 г. епископом Бриксена и одновременно папским легатом в Германии, Николай инспектирует монастыри, выступая против пренебрежения проповедями, против нерадивого отношения клира к своим обязанностям. С 1451 по 1452 г. Кузанец путешествует по империи, в частности с целью вернуть гуситов в лоно католической церкви (что ему не удалось). В 1453 г. он пишет книгу «О согласии веры», где проводит смелую для той эпохи мысль о том, что едина религия всех разумных существ, и она «предполагается во всем различии обрядов», т. е. в различных религиозных обрядах он сумел увидеть одно религиозное содержание. На этой основе Кузанец предлагал всем верующим объединиться и прекратить религиозные войны. В то время, когда турки, стремившиеся к исламизации христианского мира, заняли Константинополь, а христианская церковь, с другой стороны, вынашивала планы новых крестовых походов, Кузанец выступил за веротерпимость. Вопреки догматической узости многих своих современников - христианских теологов Николай в одном из последних своих произведений - «Опровержении Корана» (1464)-указывал на связь ислама и христианства. Таким образом, даже в церковно-политических сочинениях Кузанец выходил за пределы официальной католической доктрины, проявляя независимость мышления.
В 1458 г. Николай возвращается в Рим, где уже в качестве генерального викария опять пытается проводить реформы. Умер он в Италии, в Тоди, в 1464 г.
Последнее десятилетие своей жизни Кузанец особенно усердно занимался философией и математикой, что нашло отражение в его трактатах «О видении Бога» (написанном для монахов монастыря в Тегернзее) (1453) и «О берилле» (1458).
В последние годы жизни философом написаны «О бытии-возможности» (1460), «О неином» (1462), «Об охоте за мудростью» (1463), «Об игре в шар» (1463), «Компендий» (1463) и, наконец, «О вершине созерцания» (1464). В этих работах выясняется вопрос об отношении между Богом и миром и о способах познания абсолюта.

Прежде чем говорить о философском наследии Кузанца, остановимся на том идейном материале, которым располагал философ, и на тех идеях его предшественников, которые он развил в своем творчестве.
При построении своей системы Кузанец обращался к огромному арсеналу учений, существовавших в разные времена в разных странах. Гуманистическая ориентация Кузанца сказалась в обостренном интересе к античной философии. Пифагор, Демокрит, Платон, Аристотель, неоплатоники Прокл и Боэций - вот неполный перечень авторов, цитируемых им. Математические идеи Кузанца во многом были вдохновлены сочинениями Пифагора, Прокла, Боэция. Один из основных принципов философии Николая - принцип «все во всем» является своеобразным отражением идеи Анаксагора, согласно которому каждая вещь в той или иной мере содержит в себе все остальные вещи. Однако в его сочинениях обнаруживается влияние прежде всего Платона и неоплатоников. Обращение к платоновской философии в XV в. было свидетельством свободомыслия. Общеизвестно, что с XIII в. христианская теология развивалась в русле приспособленной к нуждам официальной католической доктрины философии Аристотеля. Платонизм в XV в. выступал чаще всего в той неоплатонической окраске, которую придали философии Платона последователи Плотина и Прокла Плифон и Виссарион. Приверженность платонизму была характерна для большинства гуманистов, в том числе и для нашего философа, воспринявшего платонизм в трактовке Прокла.
Более сложным является вопрос об отношении Кузанца к средневековой схоластической философии, и в частности к Фоме Аквинскому. От христианской традиции Николай унаследовал проблему отношения Бога и мира, но предложил решение этой проблемы, не соответствующее официальным установкам. Сан не позволял Кузанцу критиковать «столпа схоластики»; он ссылается на Фому и даже заимствует у него отдельные формулировки. Однако дух сочинений Николая противоречит учению Фомы. Кузанец, в частности, оставляет в стороне одну из основных проблем схоластики, проблему «рациональных» доказательств бытия Бога. Косвенная критика томизма заключается также и в отсутствии преклонения перед Аристотелем, учение которого Фома Аквинский сделал основанием католической теологии, сильно сдвинув акценты в философии Стагирита. Кузанец вышел за пределы аристотелевской логики, а также космологии и физики, хотя в вопросах гносеологии частично опирался на Аристотеля.



[...дальше...]
red dragon

Бытие сущности и порядок реальности

для живых повторим.

есть сущность, т.е. вечная неизменная возможность, определяющая как должно и может существовать, т.е. действовать и воспринимать действие, быть выходящей из себя в явлении действительностью, изменчивое сущее с этой сущностью.

очевидно, что в явлении оного сущего есть постоянство, причем двоякое - структурно-пространственное (неизменность связей частей) и причинно-временное (неизменность связей действий), которое и есть форма этого сущего, фундированная его сущностью.

явление сущего - его действие на его иное - воспринимается другими сущими с их сущностями, среди которых есть живые и разумные существа, при этом в явлении выделяется форма, по которой формируется чувственная или умозрительная идея о сущности явленного или возможного связанного с явленным сущего как основа знания о том, как будет себя вести это сущее и  что можно от него ожидать в тех или иных условиях,

та часть действительности, с которой существо имеет дело, т.е. которая на него прямо или опосредовано (через воспитание, общение, книги, кино и т.д.) воздействует или на которую оно воздействует, есть его реальность.

понятно, что порядок как сущностное отношение на многообразии, есть до всякого многообразия, в вечности.

но идея, т.е. представление формы, порядка есть только в голове после появления разумных существ в их реальности.

дополнение.

сущность вечна, ибо есть бытие-возможность, а ее сущее - временно, ибо возникает из бытия-возможности в бытие-действительность - в существование, кое есть действование и претерпевание действования, и возвращается в бытие-возможность - в вечность.

основной онтологический принцип:

ничто не может возникнуть из не-бытия,
ибо бытие есть, а не-бытия нет. (с) Парменид


возникновение - переход из бытия-возможности в бытие-действительность, спонтанный или обусловленный действительностью в целом, ее близостью к сущности возможности, из которой возникает данное сущее.

аналогично исчезновение, но в обратном направлении при удалении действительности от сущности возможности исчезающего сущего.

мир сущности - бытие-возможность - неподвижен и неизменен.

мир сущего - бытие-действительность - подвижен и изменчив, движется в вечной возможности, актуализируя близкие себе возможности и деактуализируя возможности, от которых удаляется, подчиняясь Принципу Наименьшего Действия - финального смирения, покоя и тишины до нового спонтанного выброса Мирового Духа Действительности из Мировой Души Возможности и рождения Ею от Него Логоса Сознания.
red dragon

о диалектике

диалектика как раз напрямую связана с размножением и популяционной этологией человеков.

ваш сценарий и есть дегенерация вида хомо, ибо для вида мужи должны быть мужественными с хером и с яйцами, чтобы исполняя волю неба завоевывать землю для жен и детей, а не жрать траву в общественных парках как современные потомки японских самураев или наряжаться девочками и ходить в совместные с девочками туалеты как рекомендует ассоциация американских психологов, скатываясь в синезеленое болото
red dragon

о философии

мудрый правитель подобен искусному целителю, но ис-целяет (целое, цель и целование одной сущности) он общество и государство, а для этого необходимы история болезни, точный диагноз, прогноз и соотв. ему методы и средства исцеления
red dragon

род vs класс = сущность vs форма

род vs класс = сущность vs форма



единство родовое - единство генетическое, сущностное и онтологическое.

род людской - каждый человек есть модификация предка и потому все люди суть вариации одного условного Адама развитием его сущности.

идея человека - идея сущностная.

единство классовое - единство номинальное, формальное и логическое.

класс треугольников - ни у какого треугольника нет реального предка и потому все треугольники не суть вариации одного треугольника или вариации любого треугольника как представителя абстрактной треугольной формы.

идея треугольника - идея формальная.

т.е. сущность vs форма.

или

крестьянин и дворянин vs ремесленник и торговец

а Аристотель - вредитель.

red dragon

Аристотель, форма и материя - число

Аристотель мыслил как типичный ремесленник, ибо понятие материи как материала ситуативное и не сводится к физическому субстрату, которому мастер придает физическую форму, но означает что угодно, из чего собирается некая структура как обобщение понятия формы, и потому для данной чистых формы материей может быть набор предшествующих чистых форм, например, для данного натурального числа (конечного ординала) N материей будет все натуральные числа от 0 до N-1:

N = {0,1,...,N-1},

или визуально как дерево



[Spoiler (click to open)][продолжение этого]

Как было отмечено ранее, структурно ординал ω изоморфен дереву Пифагора.
Однако способы предельного развертывания у них различны.

Ординал ω растет прививкой себя себе со сдвигом корня:

                                            0    
                          0         0   0 0─┤    
                0     0 0─┤     0 0─┤ 0─┴───┤
          0 → 0─┘ → 0─┴───┘ → 0─┴───┴───────┘ → 
          1     2         3                 4


Дерево Пифагора растет из каждого листа, дающего две новые ветви с новыми
листами на концах и становящегося узлом. При этом корень дерева статичен:

                                            0
                                          0─00─┴───┤
                          0         00─0─┤       │    
                0     00   │       │    
          0 → 0─┘ → 0─┴───┘ → 0─┴───┴───────┘ → 
          1     2         3                 4 


В пределе получаем два обзора одной и той же структуры  с различных позиций:
- для ординала ω - от первого листа к убегающему в бесконечность корню;
- для дерева Пифагора - от корня к убегающим в бесконечность  листьям.



очевидно, что числа не даны как некие адинамичные простые, как полагали др.греки, формы, но есть вечные в процессе своего динамичного самопорождения сложные структуры