Category: философия

Category was added automatically. Read all entries about "философия".

red dragon

логика и онтология

логика в общем - это то, что связывает моменты одного процесса, в частном случае мышления, в единство.

у Гераклита аксиома логики

- всякая вещь в одном и том же отношении и есть, и не есть, и потому все течет.

у Парменида аксиома логики

- Бытие есть, а не-Бытия нет, и потому есть только одно Бытие-сознание покоя.

у Аристотеля аксиома логики актуального

- всякая актуальная вещь в одном и том же отношении либо есть, либо не есть, но не то и другое, и третьего не дано, ибо актуальное есть покой.

и аксиома логики потенциального

- всякая потенциальная вещь в одном и том же отношении и есть и не есть, ибо потенциальное есть движение к актуальному

понятно, что это логика - "есть или не есть" - не отделима от онтологии

как логика "быть или не быть" не отделима от этики.

ЭТО УЗКИЙ СПЕКТР ЗНАЧЕНИЙ ТЕРМИНА "ЛОГИКА", ограниченный оптикой софистов, Сократа и Аристотеля областью мышления и риторики, когда надо свое мнение выдать за истину или доказать что оно ложно.

на самом деле мы говорим о логике и логосе структур и процессов их функционирования, ибо Logos - отглагольное существительное от др.гр. legein 'говорить' < ПИЕ *leg- 'собирать, связывать, сзывать' (мысли в образ, верных в церковь, воинов под знамена или народ в царство):

логос - собиратель, а логика - принцип собирания, в частном случае целесообразного.

[Spoiler (click to open)]формальная (техническая) логика собирает сам процесс рассуждения, который есть низший служебный тип мышления и потому не охватывает последнее, ибо мышление должно быть связным, что и придает оформленность его результату, однако помимо формальной логики действует и диалектическая и образная (надтехнические) логики, без которых мышление и познание неполноценны

если моменты процесса мышления или рассуждения, каковые есть мысли или суждения, собираются и связываются не логикой, а логика якобы лишь оформляет конечный результат, что также есть некий процесс и потому результат становится конечным когда он полностью оформлен, то что же собирает эти моменты, учитывая что каждый такой момент есть промежуточный результат, который будет конечным в рамках подпроцесса?

сущность вычисления - это вырожденная сущность рассуждения, которая лишь служебная функция мышления.

рас-судить - значит решить есть (1) или нет (0) нечто и третьего не дано (голубая мечта Лейбница), т.е. просеять сквозь решето-фильтр, пропускающее 1 и задерживающее 0 -как бы судить: виновен или нет.

но такая редукция убивает собственно мышление

т.е. логика рассуждения - сборка моментов рассуждения в единый целесообразный процесс на основе предзаданных регулирующих структур с возможностью вербального его воспроизводства.

ибо логика конкретного рассуждения гомоморфно воспроизводит логику структуры своего предмета, опираясь при этом на логику универсальных структур отношений между любыми предметами и их свойствами и классами


таким образом, логика не ограничивается сферой мышления, но укоренена в онтологии самих вещей и их отношений.
red dragon

против дуализма - 2

Дуализм - это представление о том, что в основании мира находятся два не имеющие ничего общего противополжных начапа, чаще всего антогонистичных, и каждое сущее и существо имеет характер преобладающего в нем начала.

еще в 6 веке до н.э. у греческих натурфилософов, в основном ионийцев, никакого дуализма не было. Видимо первыми дуалистыми были атомисты (полнота атомов - пустота пространства), затем тема дуализма становится доминирующей в греческой трагедии, а из нее переходит к софистам и Сократу, его великому ученику Платону (вечные идеи - текучая материя) и ученику того - Аристотелю (неподвижный формирующий ум - подвижная бесформенная материя), от которого через христианских теологов и схоластов к Декарту и Новому времени (мыслящий дух - протяженная материя).

у Аристотеля (Метафизика) два типа усий - индивидная и родо-видовая - и два типа бытия - потенциальное=незавершенное и актуальное=завершенное

в обычных вещах соединены индивидно-родовая форма-действительность как некая завершенность и индивидно-родовая материя-возможность как какая-то не завершенность

но у А все формы восходят к перво-форме как единству перво-действующей (оформляющей) и перво-целевой (высшее благо) причин, лишенной материальности абсолютной действительности - совершенному богу-уму, ибо если бы бог был материальным, то он имел бы в себе потенциальное бытие, т.е. не завершенность-недооформленность, и не был бы совершенным.

а все частично оформленные материи нисходят к перво-материи как перво-возможности, полностью лишенной какой-либо оформленности, ибо поскольку всякая форма происходит от перво-формы имматериального бога, то как-то оформленная перво-материя не была бы первой

таким образом, у А два перво-начала=перво-причины всех вещей и космоса в целом:

- имматериальный и деятельный бог-творец;
- аморфная и инертная перво-материя.

но как бог-ум может оформлять абсолютно чуждую себе материю, а та воспринимать оформляющее воздействие ума, не имея с ним ничего общего? ответ - никак!

а между тем у них все же есть нечто общее - действие!

именно оно и есть истинное перво-начало, причем дуальное: с одной стороны оно потенциальное, а с другой - актуальное.

дуализм это как бы две односторонние монеты, которые не возможно сцепить из-за полного отсутствия точек соприкосновения .

а дуальный монизм - одна полноценная монета с двумя сторонами.

т.о., бог-ум и материя - две противоположные стороны - бытие-действительность (сущее) и бытие-возможность (сущность) - одного начала - действия
red dragon

сущность: природа - дух - сознание - диалектика

не идея.
не материя.

но сущность.

а сущность есть природа сущего, его бытийственная возможность действительного существования - то, из чего и благодаря чему сущее существует, определяющее КАК оно может и должно существовать, т.е. его качество, характер его явления миру, действия в мире, что и есть существование, отличное от его бытия в сущности, т.е. в  самой природе.

идея - лишь вид, т.е. чувственное или умозрительное представление сущности при ее восприятии в фундированном им сущем или в воображении, когда сущность индуцирует не физ.сущее, но его душевный или духовный образ, от которого можно произвести физ., псих. или дух. сущее.

т.о. Гегель, взяв за основу схему старого неоплатонизма Единое -> Дух (Ум) -> Душа (Природа) и произведя из нее свою диалектику саоотчуждения Духа в якобы производимой им Природе, познавая которую он познает себя, чтобы вернуться к себе в высшем синтезе богатства конкретного существованя, вслед за старыми неоплатониками все перепутал, ибо онтологически первична Душа (Природа или Бытие-в-себе - возможность сущности), изводящая из себя Дух (ум или Бытие-вне-себя - действительность сущего), от которого рождает Логос (Сознание или Бытие-в-мире - ориентация в Душе посредством Духа)
red dragon

Премьера фильма «Женское начало в русской философии»

Премьерный показ фильма "Женское начало русской философии" режиссера @[100000066104312:2048:Андрей Ирышков (Andrey Iryschkow)] во МХАТ имени М. Горького и последующий круглый стол, пройдет 26 января 2020 года на Сцене 11. Начало в 15:00!
Вход: по предварительной регистрации - http://www.mxat-teatr.ru/repertuar/jenskoe-nachalo-v-russkoy-filosofii_0__207
Участницы круглого стола / обсуждения - выпускницы философского факультета - обсудят понимание женщины в разные периоды философии, роль "Софии" в русской философии, а также проанализируют современные западные философские феминистские доктрины и их потенциал для современного российского общества.

red dragon

о сущности Аристотеля

он был несомненно протобуржуазный мыслитель с вульгарной этикой, чудовищной эстетикой и со здравым рассудком городского ремесленника, уже почти забывшего сущность природы, но открывшего два типа бытия - бытие актуальное, подчиненное формальной логике застывшего с тремя законами - тождества, противоречия и исключенного третьего, - и бытие потенциальное с модальной логикой становления, где эти три закона не действуют, - извратив их суть, ибо абсолютная действительность незменной перво-формы Ума у него и его последователей оказалась абсолютно лишенной всякой возможности, поскольку возможность влечет изменчивость абсолюта, что для мыслителей линии Парменида недопустимо, а абсолютная возможность всецело оказалась у вечно изменчивой перво-материи, и каким образом Ум может действовать на абсолютно чуждую ему материю в рамках сего дуализма неизвестно даже самому Уму...

Но если Ум-Дух исходит из Природы-Души (а не материи), которая рождает от Него Сознание-Логос (выраженное в мышлении и слове), то взаимодействие этих трех членов естественно в единстве их Природы, при этом они нераздельны и неслиянны, т.е. есть подлинное Единое Сверх-Единого Природы как Бытия-Возможности, сверх-Различного Ума как Бытия Действительности и воссоединяющего их Сознания как Сверх-Бытия
red dragon

Новая онтология

никакое сущее не может воз-никнуть без возможности своего возникновения.

стало быть, возможность возникновения есть и до возникновения.

но поскольку возможность есть, она есть бытие, причем первичнее бытия самого сущего, существование которого оно определяет, и отличное от существования.

[Spoiler (click to open)]воз-никновение - это первое явление сущего, его вос-хождение над почвой возможного в небо действительного со-гласно своей природе - сущности.

между почвой возможного и небом действительного множество промежуточных возможностей от чистой и пустой все-возможности (чистого бытия - см. "Науку логики" Гегеля) до действительной возможности этого сущего и его полной действительности (конкретного бытия-сущестования) с ореолом возможностей действительного .

Действительная Возможность Вашего появления на свет настала когда Ваши родители встретились, и без нее Вас бы не было в действительности.

но встреча Ваших родителей не произошла бы, не будь такой возможности на более раннем этапе их жизни, т.е. Возможности Действительной Возможности Вашего появления.

и т.д.

при этом Ваша сущность была до Вашего рождения и будет после Вашего ухода в мир иной, пре-бывая в вечности, а Вы как сущее бываете во времени и пространстве действительного.

т.о. чем ближе действительность к сущности данного сущего, тем действительнее возможность его появления или изменения, а чем дальше - возможность его исчезновения.


и да - Аристотель, правильно различив бытие потенциальное и бытие актуальное, извратил их суть, ибо следуя за Парменидом и Платоном и прочими греками, а потом и за иудеями, не различал бытие и существование в силу телесного натурализма установки "бытие - это бытие сущего, которое есть тело". и это наложило негативный отпечаток на всю христианскую догматику
red dragon

Кузанец

Николай Кузанский

Об ученом незнании

О предположениях


Алекс Боу
из предисловия к "О предположениях"


В 1440 г. появляется первая философская книга Николая «Об ученом незнании». Здесь содержатся основные идеи его учения: идея взаимосвязи всех природных явлений, идея совпадения противоположностей, учение о бесконечности Вселенной и о человеке как микрокосме. Уже в этом сочинении выявилась пантеистическая тенденция философии Кузанца.
К трактату «Об ученом незнании» примыкает трактат «О предположениях», большинством исследователей относимый к тому же 1440г.1 В 1442 - 1445 гг. Николай пишет четыре небольших сочинения (трактаты «О сокрытом Боге», «Об искании Бога», «О даре Отца светов», «О становлении»), в которых пантеистическая тенденция выступает в форме идеи мистического единения человека с Богом, обожествления человека в процессе познания Бога.
В 1448 г. Кузанец получает звание кардинала. Это его новое положение, по-видимому, способствовало некоторому изменению его философской позиции. Гейдельбергский богослов Иоганн Венк написал сочинение «Невежественная ученость», направленное против пантеистических тенденций философии Кузанца. «Не знаю, видел ли я в свои дни писателя более пагубного», - негодовал ортодоксальный католик Венк. «Апология ученого незнания» Кузанца (1449) содержит защиту от предъявленных обвинений, доказывает согласованность основных идей «Ученого незнания» с положениями церковных авторитетов. Это сочинение являет собою известный поворот в творчестве Николая: последующие работы написаны им с большей осторожностью; по-видимому, он не хотел давать поводов для обвинений. Но под благопристойной внешней формой Николай и в этих сочинениях проводит прежнюю линию «Ученого незнания».
[Spoiler (click to open)]В 1450 г. вышли четыре книги Кузанца под общим названием «Простец» - два диалога «О мудрости», диалоги «Об уме» и «Об опытах с весами». Эти книги написаны в форме беседы простеца с философом и ритором, в ходе которой простой, невежественный человек из народа поучает «ученых» в деле постижения высшей мудрости. Простец представляет здесь точку зрения, обоснованную в трактате «Об ученом незнании».
В диалоге «Об опытах с весами» Кузанец рассматривает опыт как источник познания природы, здесь он пытается ввести в естествознание количественные методы и точные измерения. В этой работе Кузанский выступил провозвестником новой эпохи, эпохи господства науки и техники. Заслуги Кузанца в истории естествознания неоспоримы. Он первым составил географическую карту Европы, предложил реформу юлианского календаря, давно нуждавшегося в улучшении (она была проведена полтора столетия спустя). Известный историк математики Кантор отметил значительную роль философа в истории математики, в частности в решении вопроса о квадратуре круга, об исчислении бесконечно малых величин. Идеи Николая в области космологии подготовили учение Бруно о бесконечности Вселенной.
Став в 1450 г. епископом Бриксена и одновременно папским легатом в Германии, Николай инспектирует монастыри, выступая против пренебрежения проповедями, против нерадивого отношения клира к своим обязанностям. С 1451 по 1452 г. Кузанец путешествует по империи, в частности с целью вернуть гуситов в лоно католической церкви (что ему не удалось). В 1453 г. он пишет книгу «О согласии веры», где проводит смелую для той эпохи мысль о том, что едина религия всех разумных существ, и она «предполагается во всем различии обрядов», т. е. в различных религиозных обрядах он сумел увидеть одно религиозное содержание. На этой основе Кузанец предлагал всем верующим объединиться и прекратить религиозные войны. В то время, когда турки, стремившиеся к исламизации христианского мира, заняли Константинополь, а христианская церковь, с другой стороны, вынашивала планы новых крестовых походов, Кузанец выступил за веротерпимость. Вопреки догматической узости многих своих современников - христианских теологов Николай в одном из последних своих произведений - «Опровержении Корана» (1464)-указывал на связь ислама и христианства. Таким образом, даже в церковно-политических сочинениях Кузанец выходил за пределы официальной католической доктрины, проявляя независимость мышления.
В 1458 г. Николай возвращается в Рим, где уже в качестве генерального викария опять пытается проводить реформы. Умер он в Италии, в Тоди, в 1464 г.
Последнее десятилетие своей жизни Кузанец особенно усердно занимался философией и математикой, что нашло отражение в его трактатах «О видении Бога» (написанном для монахов монастыря в Тегернзее) (1453) и «О берилле» (1458).
В последние годы жизни философом написаны «О бытии-возможности» (1460), «О неином» (1462), «Об охоте за мудростью» (1463), «Об игре в шар» (1463), «Компендий» (1463) и, наконец, «О вершине созерцания» (1464). В этих работах выясняется вопрос об отношении между Богом и миром и о способах познания абсолюта.

Прежде чем говорить о философском наследии Кузанца, остановимся на том идейном материале, которым располагал философ, и на тех идеях его предшественников, которые он развил в своем творчестве.
При построении своей системы Кузанец обращался к огромному арсеналу учений, существовавших в разные времена в разных странах. Гуманистическая ориентация Кузанца сказалась в обостренном интересе к античной философии. Пифагор, Демокрит, Платон, Аристотель, неоплатоники Прокл и Боэций - вот неполный перечень авторов, цитируемых им. Математические идеи Кузанца во многом были вдохновлены сочинениями Пифагора, Прокла, Боэция. Один из основных принципов философии Николая - принцип «все во всем» является своеобразным отражением идеи Анаксагора, согласно которому каждая вещь в той или иной мере содержит в себе все остальные вещи. Однако в его сочинениях обнаруживается влияние прежде всего Платона и неоплатоников. Обращение к платоновской философии в XV в. было свидетельством свободомыслия. Общеизвестно, что с XIII в. христианская теология развивалась в русле приспособленной к нуждам официальной католической доктрины философии Аристотеля. Платонизм в XV в. выступал чаще всего в той неоплатонической окраске, которую придали философии Платона последователи Плотина и Прокла Плифон и Виссарион. Приверженность платонизму была характерна для большинства гуманистов, в том числе и для нашего философа, воспринявшего платонизм в трактовке Прокла.
Более сложным является вопрос об отношении Кузанца к средневековой схоластической философии, и в частности к Фоме Аквинскому. От христианской традиции Николай унаследовал проблему отношения Бога и мира, но предложил решение этой проблемы, не соответствующее официальным установкам. Сан не позволял Кузанцу критиковать «столпа схоластики»; он ссылается на Фому и даже заимствует у него отдельные формулировки. Однако дух сочинений Николая противоречит учению Фомы. Кузанец, в частности, оставляет в стороне одну из основных проблем схоластики, проблему «рациональных» доказательств бытия Бога. Косвенная критика томизма заключается также и в отсутствии преклонения перед Аристотелем, учение которого Фома Аквинский сделал основанием католической теологии, сильно сдвинув акценты в философии Стагирита. Кузанец вышел за пределы аристотелевской логики, а также космологии и физики, хотя в вопросах гносеологии частично опирался на Аристотеля.



[...дальше...]
red dragon

Бытие сущности и порядок реальности

для живых повторим.

есть сущность, т.е. вечная неизменная возможность, определяющая как должно и может существовать, т.е. действовать и воспринимать действие, быть выходящей из себя в явлении действительностью, изменчивое сущее с этой сущностью.

очевидно, что в явлении оного сущего есть постоянство, причем двоякое - структурно-пространственное (неизменность связей частей) и причинно-временное (неизменность связей действий), которое и есть форма этого сущего, фундированная его сущностью.

явление сущего - его действие на его иное - воспринимается другими сущими с их сущностями, среди которых есть живые и разумные существа, при этом в явлении выделяется форма, по которой формируется чувственная или умозрительная идея о сущности явленного или возможного связанного с явленным сущего как основа знания о том, как будет себя вести это сущее и  что можно от него ожидать в тех или иных условиях,

та часть действительности, с которой существо имеет дело, т.е. которая на него прямо или опосредовано (через воспитание, общение, книги, кино и т.д.) воздействует или на которую оно воздействует, есть его реальность.

понятно, что порядок как сущностное отношение на многообразии, есть до всякого многообразия, в вечности.

но идея, т.е. представление формы, порядка есть только в голове после появления разумных существ в их реальности.

дополнение.

сущность вечна, ибо есть бытие-возможность, а ее сущее - временно, ибо возникает из бытия-возможности в бытие-действительность - в существование, кое есть действование и претерпевание действования, и возвращается в бытие-возможность - в вечность.

основной онтологический принцип:

ничто не может возникнуть из не-бытия,
ибо бытие есть, а не-бытия нет. (с) Парменид


возникновение - переход из бытия-возможности в бытие-действительность, спонтанный или обусловленный действительностью в целом, ее близостью к сущности возможности, из которой возникает данное сущее.

аналогично исчезновение, но в обратном направлении при удалении действительности от сущности возможности исчезающего сущего.

мир сущности - бытие-возможность - неподвижен и неизменен.

мир сущего - бытие-действительность - подвижен и изменчив, движется в вечной возможности, актуализируя близкие себе возможности и деактуализируя возможности, от которых удаляется, подчиняясь Принципу Наименьшего Действия - финального смирения, покоя и тишины до нового спонтанного выброса Мирового Духа Действительности из Мировой Души Возможности и рождения Ею от Него Логоса Сознания.