Category: эзотерика

Category was added automatically. Read all entries about "эзотерика".

centaur

Александр Дугин. Прародина индоевропейцев. Ключ к пониманию русского логоса


маленькая поправка:

Туран все же не индоевропейцы в целом 50-30 вв до Р.Х. и даже не начальные арии-индоираны периода экспасии колесниц 20-15 вв до Р.Х., а северные иранцы-всадники степи и лесостепи Евразии (т.е. южного пояса большой России) 14 в до Р.Х. - 5 в по Р.Х., после чего Туран усилиями гуннов и тюркитов  меняет иранскую идентичность на тюркскую, производную от иранской и угро-монгольской.

т.е. символ Турана не колесо, а конь и всадник - кентавр под сияющим небом (Дьяус - общеиндоевропейский символ, от которого произошел алтайский Тан/Тэн давший китайское Тан-Небо, корейского Тангута, японского Дзимму Тэнно и тюрко-монгольского Тэнгри) с орлом или соколом.

видимо колено Даново из Турана, как и Гог, Магог и Князь их Рош, с которыми и должно связываться Православие (а  не с Авраамом и фарисеями)
red dragon

Б. А. Куркин. «Мистика “Бориса Годунова”». Лекция

Оригинал взят у rusnar в Б. А. Куркин. «Мистика “Бориса Годунова”». Лекция
Оригинал взят у sozecatel_51 в К 190-летию создания «Бориса Годунова»

20 октября с.г. в 19.30 в Читалкафе состоится лекция доктора юридических наук профессора Б.А. Куркина «Мистика “Бориса Годунова”.

В лекции будут рассмотрены следующие вопросы:

Русская Смута XVII в. в ряду зарубежных смут того же времени.

Пушкин как аналитик цветной революции на Руси.

Мистика «Бориса Годунова» как отражение мистики Русской Истории и ее уровни в трагедии Пушкина.

Лжедимитрий, или о том, о чем не любят вспоминать историки. Отчего  понадобилось выкапывать останки Самозванца из могилы, сжигать их и палить ими из пушки.

О чем пел Юродивый Николка? Потаенный смысл его песенки. Юродивый Николка как центральный персонаж трагедии.

«Матрица» Русской Истории в понимании Пушкина. Пушкин как пророк.

«Борис Годунов» в истории отечественной пушкинистики и современного зарубежного пушкиноведения.
Collapse )

И в заключение о неприятном: вход по билетам. Стоимость билета 200 руб. 00 коп.
red dragon

"Аз есмь суший"

Начало так сказать не могло, ибо Начало апофатично, и, стало быть, в неопалимой Купине в образе Огня Моиссею явилось не Оно, а иное Лицо Божества - либо Святой Дух, либо Сын - Лицо Откровения Божества о Себе Себе и Миру..

и в силу превечного рождения Сына, каковой есть Лицо и Творения, и Спасения, Мир твориться и спасается Им также превечно и потому совечен Божеству - Святой Троице, и это пульсирующая совечность сферы присутствия Бога вне Его, но из Начала и Его энергий Его же энергиями.

Образ Мира как Вселенского Собора всего сущего, не скрывающего Начала, Святого Духа и Сына, но являющего Их Славу - Славу Природы-Матери, Духа-Отца и Сына-Творца.

ибо Бытие есть Природа - Начало, Путь и Конец всякого сущего*

и Природа - не  целокупность всего сущего, не кладовка сырья, и даже не Вселенная, но именно Начало-Бытие - Душа и Троицы, и Мира
__________________________________________
*Бытие < be 'быть' < ПИЕ *bheue- 'становиться, быть,существовать' > phyzis 'рождаться, восходить' = Природа

оттуда же видимо и дух, и душа, и обозначения гениталий
red dragon

догматы и онтология

Догмат есть постулат веры и, так как подлинная вера онтологична, не может быть не онтологичным.

Но посольку бытие не есть существование-existentia, онтология раскрывается в экзистенциологии, ибо существование есть бытие-из-себя-в-другое (бытие-в-другом), выраженное в эстетике (чувство гармоничного единства многого как чувство красоты), этике (гармоничность поведения одного во многом) и морали (гармоничность отношений многого в одном).

Исходящим центром существования оказывается Святая Троица - порождающая из себя многое Природа-Мать, зачинающий многое и пронизывающий Природу Святой Дух-Отец и собирающий многое в единство призывом Логос-Сын - каковая и есть экзистирующее вот-Бытие-Dasein, Божество, превечно творящее Космос-Мир сущего. Очевидна эксзистенциальная полимодальность всякого сущего, включая Божество, - оно существует различно для различных родов сущего и его мод существования. Так, Бог для русского ребенка четырех лет, ребенка-китайца того же возраста, русского офицера, американского банкира, японца-президента компании и вечно-юной древней киргизки существет различно, поскольку, во-первых, экзистирует в них (является им) различно и, во-вторых. они воспринимают Его также различно, согласно свой природе и возрасту. Отсюда необходимость воспитания и образования (педагогики) для зрелого восприятия истины. Посему догматы необходимо разделяются на чисто онтологические (эстетика и этика как выражение Истины) и педагогические (мораль поощрения-устрашения).

Посмотрим в этом свете на догмат о вечных адовых муках грешников.

Сей догмат идет в паре с догматом о вечном райском блаженстве праведников, с которым постулирует вечное существование одних душ в вечных муках, других - в вечном блаженстве, т.е. бессмертие всех душ (в конце времен изолированных в аду или раю).  Но все души суть искры божьи и адовы муки тогда уготованы частицам самого Божества. А дело все в боязни смерти, понимаемой как не-бытие, меж тем смерть - не-существование, т.е. бытие как мировая душа, пламя которой вбирает души грешников обратно в себя, а души праведников оставляет рядом с собой.

Это не ересь апокатастасиса (каковая в России с конца 19 века является основой русского космизма Федорова-Циолковского)

в догмате нет никакого соединения, но вечное существование абсолютно разделенных с Божеством отпавших от Него Его же частиц.

в апокатастасисе - воссоединение отпавших от Божества с Ним и восстановление их при Нем (Ориген)

но онтология требует рас-творения отпавших в Божестве.

Таким образом, догмат о вечных адовых муках грешников - догмат не онтологический, не о Истине, а педагогический, т.е. не истинный, но необходимый Истине.

"Парижская школа" же явно нео-либеральная ересь
red dragon

Рарог - Сварог - Сварожичи

1. Рарог, Рарашек, Рариг (чеш. и словацк. Rarog, Raroh, Raroch, Rarašek, укр. Раріг, польск. Raróg) — в славянской мифологии огненный дух, связанный с культом очага.[1]
Согласно чешским поверьям, Рарог может появиться на свет из яйца, которое девять дней и ночей высиживает человек на печи.[2] Рарога представляли в образе птицы (обычно хищной — сравни чеш. raroh — сокол, словацк. járašek, járog, rárožica, хорв. rarov, лит. ràrogas)[3] или дракона с искрящимся телом, пламенеющими волосами и сиянием, вырывающимся изо рта, а также в виде огненного вихря (сравни огненного змея и литовского Айтвараса).

Возможно, образ Рарога генетически связан с древнерусским Сварогом и русским Рахом (Страх-Pax русских заговоров, воплощение огненного ветра — суховея), а также с иранским божеством Веретрагной, одна из инкарнаций которого — сокол. Табуированием и преобразованием того же имени можно объяснить и кашубск. Twarog и тому подобное. По-видимому, образ Рарога как огненного духа (ранее, возможно, и божества) был общеславянским.

2. литературе существуют следующие варианты этимологии теонима Сварог: 1) др.-инд. svar-ga – небесный, солнечная дорога[1]; 2) праслав. сущ. *svara - спор, наказание[2] 3) праслав. сущ. *skvara – огонь, пламя, жертвоприношение, дым, чад[3]; 4) праслав. гл. *vьreti/*variti – варить[4]. 4) праслав. сущ. *varogъ – огненное божество в образе птицы[5].

3.  др.-иран. va:rэngan – по совр. иранским языкам то сокол, то ворон. 



red dragon

онтология зла

Зло - отрицание нашего бытия,
самой возможность быть такими,
какими нам предназначено по нашей природе,
которую зло, прикрываясь демагогией о прогрессе,
о необходимости стать "современными", призывает
преодолеть.

преодолей в себе русского - и войдешь в царствие небесное!

диалектика зла:
у зла два уровня - скрытый первичный
и явный, яркий вторичный, в "борьбе" с которым
агенты зла распространяют зло скрытое
по всей ойкумене, всюду подменяя
подлинную природу божества
на внешнюю симуляцию.

одним из эффективных агентов зла является
интеллигенция, особенно т.н. "творческая",
включая околорелигиозную и "философскую".
red dragon

почему есть нечто а не ничто? (с) Бытие и Время

потому что утверждение "это есть"
утверждает "это" как сущее, т.е. нечто,
и "ничто есть" говорит о сущем нечто
по имени "ничто", которое отлично от
самого ничто, которое тем не менее
есть, но как не-сущее, несущее сущее.

Тут бытийствуют две формы глагола БЫТЬ:
собственно Быть (ести) и Носить (нести) как
не-Быть. Ясно, что глагол Быть не есть сущее
также как и отглагольное существительное Бытие.
И уже в античности возникает путаница, захватывающая
и понятие Фюзис, восходящее к тому же глаголу Быть -
Быть материалом для сущего или Быть активным
принципом-сущностью сущего, делающим сущее сущим.
Стало быть, Фюзис-Натура-Природа дуальна:
- лоно-Бытие, несущее сущее, и
- активный эйдос-сущность сущего.

Таким образом, артикуляция "Бытие есть" скрывает
само Бытие за сущем с тем же именем. Однако,
Бытие не может быть предикатом, поскольку
утверждение "Это есть Бытие" бессмысленно
также как и утверждение "Это есть не-Бытие",
ибо любой предикат сам есть выражение сущего
и говоря "А есть не-Б" латентно делают и А,
и Б, и не-Б сущими единичными или множественными.
более того, отрицание "А не-есть" имплицитно
утверждает "есть А, которое не-есть", что есть
логическое, но не онтологическое противоречие
в силу абстрактности самого отрицания - ведь
невозможно отрицать то, чего вообще никак нет.

Слова Фюзис, Быть, Бытие, благо, батыр, богатырь,
бог, божество восходят к и.е. корню *bhu -
рождаться, развертыватья, происходить,
синонимичному корню *gn - *gna, *gen, от
которого genesis, (g)natura и русские гон,
гнать, выгонять - выходить/выводить наружу
или загонять - заводить внутрь.
(Ахутин А.В. - Фюзис и натура)